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徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：¡°先生病矣，苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。¡±徐无鬼曰：¡°我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，牵好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！¡±武侯超然不对。少焉，徐无鬼曰：¡°尝语君吾相狗也：下之质，执饱而止，是狸德也；中之质，若视日；上之质，若亡其一。吾相狗又不若吾相马也。吾相马：直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若囗（左¡°血¡±右¡°阝¡±音ｘｕ４）若失，若丧其一。若是者，超轶绝尘，不知其所。¡±武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰：¡°先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说则以《金板》、《六韬》，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君？使吾君说若此乎？¡±徐无鬼曰：¡°吾直告之吾相狗马耳。¡±女商曰：¡°若是乎？¡±曰：¡°子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜囗（上¡°艹¡±下¡°翟¡±音ｄｉａｏ４）柱乎囗（左¡°鼠¡±右¡°生¡±音ｓｈｅｎｇ１）鼬之径，良位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦囗（左¡°亥¡±右¡°欠¡±音ｋａｉ４）其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦ｋａｉ４吾君之侧乎！¡±
徐无鬼见武侯，武侯曰：¡°先生居山林，食囗（上¡°艹¡±下¡°予¡±音ｘｕ４）栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？¡±徐无鬼曰：¡°无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。¡±君曰：¡°何哉！奚劳寡人？¡±曰：¡°劳君之神与形。¡±武侯曰：¡°何谓邪？¡±徐无鬼曰：¡°天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸。夫奸，病也，故劳之。唯君所病之何也？¡±武侯曰：¡°欲见先生久矣！吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？¡±徐无鬼曰：¡°不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！
黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、囗（左¡°言¡±右¡°皆¡±）朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：¡°若知具茨之山乎？¡±曰：¡°然。¡±¡°若知大隗之所存乎？¡±曰：¡°然。¡±黄帝曰：¡°异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。¡±小童曰：¡°夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：¡®若乘日之车而游于襄城之野。¡¯今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！¡±黄帝曰：¡°夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。¡±小童辞。黄帝又问。小童曰：¡°夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！¡±黄帝再拜稽首，称天师而退。
知士无思虑之变则不乐；辩士无谈说之序则不乐；察士无凌谇之事则不乐：皆囿于物者也。招世之士兴朝；中民之士荣官；筋国之士矜雅；勇敢之士奋患；兵革之士乐战；枯槁之士宿名；法律之士广治；礼乐之士敬容；仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比；商贾无市井之事则不比；庶人有旦暮之业则劝；百工有器械之巧则壮。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变。遭时有所用，不能无为也，此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！
庄子曰：¡°射者非前期而中谓之善射，天下皆羿也，可乎？¡±惠子曰：¡°可。¡±庄子曰：¡°天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？¡±惠子曰：¡°可。¡±庄子曰：¡°然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟子曰：¡®我得夫子之道矣！吾能冬爨鼎而夏造冰矣！¡¯鲁遽曰：¡®是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。¡¯于是乎为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣！夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声而音之君已！且若是者邪！¡±惠子曰∶¡°今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？¡±庄子曰：¡°齐人囗（左¡°足¡±右¡°商¡±音ｚｈｉ２）子于宋者，其命阍也不以完；其求囗（左¡°金¡±右¡°开¡±音ｘｉｎｇ２）钟也以束缚；其求唐子也而未始出域：有遗类矣！夫楚人寄而ｚｈｉ２阍者；夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。¡±
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：¡°郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人囗（音ｚｈｕｏ２）之。匠石运斤成风，听而ｚｈｕｏ２之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：¡®尝试为寡人为之。¡¯匠石曰：¡®臣则尝能ｚｈｕｏ２之。虽然，臣之质死久矣！¡¯自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！¡±
管仲有病，桓公问之曰：¡°仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？¡±管仲曰：¡°公谁欲与？¡±公曰：¡°鲍叔牙。¡±曰：¡°不可。其为人洁廉，善士也；其于不己若者不比之；又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也将弗久矣！¡±公曰：¡°然则孰可？¡±对曰：¡°勿已则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。以德分人谓之圣；以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已则隰朋可。¡±
吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫囗（¡°搔¡±字以¡°爪¡±代¡°虫¡±音ｚａｏ３），见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：¡°之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉？¡±颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之。
南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：¡°夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？¡±曰：¡°吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者；吾又悲夫悲人者；吾又悲夫悲人之悲者；其后而日远矣！¡°
仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：¡°古之人乎！于此言已。¡±曰：¡°丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难解；孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵；丘愿有喙三尺。¡±彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辩不能举也。名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若天地。然奚求焉，而大备矣！知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚！
子綦有八子，陈诸前，召九方囗（¡°甄¡±字以¡°欠¡±代¡°瓦¡±音ｙｉｎ１）曰：¡°为我相吾子，孰为祥。¡±九方囗曰：¡°囗（左¡°木¡±右¡°困¡±音ｋｕｎ３）也为祥。¡±子綦瞿然喜曰：¡°奚若？¡±曰：¡°ｋｕｎ３也，将与国君同食以终其身。¡±子綦索然出涕曰：¡°吾子何为以至于是极也？¡±九方囗曰：¡°夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。¡±子綦曰：¡°ｙｉｎ１，汝何足以识之。而ｋｕｎ３祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来！吾未尝为牧而囗（左¡°爿¡±右¡°羊¡±音ｚａｎｇ１）生于奥，未尝好田而鹑生于囗（上¡°宀¡±下¡°夭¡±音ｙａｏ１），若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地，吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜。今也然有世俗之偿焉？凡有怪征者必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。¡±无几何而使ｋｕｎ３之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易。于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终。
啮缺遇许由曰：¡°子将奚之？¡±曰：¡°将逃尧。¡±曰：¡°奚谓邪？¡±曰：¡°夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。是以一人之断制天下，譬之犹一囗（左¡°必¡±右¡°见¡±音ｐｉｅ１）也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣。¡±
有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也。是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣长毛，自以为广宫大囿。奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉囗（¡°膻¡±字以¡°羊¡±代¡°月¡±音ｓｈａｎ４）也。舜有ｓｈａｎ４行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰：¡°冀得其来之泽。¡±舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！
得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：药也。其实堇也，桔梗也，鸡囗（上¡°广¡±下¡°雍¡±音ｙｏｎｇ１）也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言！
句践也以甲囗（左¡°木¡±右¡°盾¡±）三千栖于会稽，唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。故曰：鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。故曰：风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉；请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改。祸之长也兹萃，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已，不知问是也。故足之于地也践，虽践，恃其所不囗（左¡°足¡±右¡°展¡±音ｎｉａｎ３）而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬囗（¡°榷¡±字以¡°扌¡±代¡°木¡±音ｑｕｅ４）乎！阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。