君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉 之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恆安息，靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也﹔吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠﹔順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐生蟲，魚恬生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若「一」，火就燥也；平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群(焉)[居]，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而囗聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風雨興焉﹔積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以至千里﹔不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步﹔駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折﹔鍥而不舍，金石可鏤。蚯螾無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明:無囗囗之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰:「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。
昔者，瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴[而]六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形；玉在山而(草)木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞者乎?
學惡乎始?惡乎終?曰:其數則始乎誦經，終乎讀禮:其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也，故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也，舍之，禽獸也。故書者、政事之紀也，詩者、中聲之所止也，禮者、法之大分，(群)類之綱紀也，故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。 禮之敬文也，樂之中和也，詩、書之博也，春秋之微也，在天地之閒者畢矣。
君子之學也:入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也:入乎耳，出乎口。口耳之閒則四寸，曷足以美七尺之軀哉!
古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身:小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、囋，非也；君子如響矣。
學莫便乎近其人。禮、樂法而不說，詩、書故而不切，春秋約而不速。方其人之習、君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰:學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志、順詩、書而已爾，則(末)[沒]世窮年，不免為陋儒而已。將原先王、本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩、書為之，譬之猶以指測河也，以戈(春)[舂]黍也，以錐囗壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也:不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者勿告也，告楛者勿問也，說楛者勿聽也，有爭氣者勿與辨也。故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭而後可與言道之方，辭順而後可與言道之理，色從而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹慎其身。詩曰:「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御:倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之，使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目妤之五色，耳妤之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應；能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
見善、脩然，必有以自存也；見不善、愀然，必以自省也。善在身、介然，必以自好也；不善在身、菑然，必以自惡也。故非我而當者，吾師也是我而當者，吾友也；(囗)[諂]諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能戒，雖欲無進，得乎哉!小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。(囗)[諂]諛者親，諫爭者囗，脩正為笑，至忠為賊；雖欲無滅亡，得乎哉!詩曰：「囗囗訿訿，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。」此之謂也
扁善之度，以治氣養生，則後彭祖；以脩身自[強]，(名則)[則名]配堯、禹。宜於時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治(通)[達]，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由濾則夷固僻違，庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。詩云：「禮儀卒度，笑語卒擭。」此之謂也。
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之(囗) [諂]，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之智，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺；多見曰閑，少見曰陋。難進曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰耗。
治氣養心之術；血氣剛強，則柔之以調和；智慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，別廓之以廣大；卑溼、重遲、貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則囗之以師友；怠慢僄棄，則炤之以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養心之術也。
志意脩則驕富貴，道義重則輕王公，內省而外物輕矣。傳曰：「君子役物，小人役於物。」此之謂也。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。
體恭敬而心忠信，術禮義而清愛人，構行天下，雖困囚夷，人莫不貴。勞苦之事則爭先，驍樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心(執)[埶]詐，術順墨而精雜汙，橫行天下，雖達四方，人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄，橫行天下，雖達四方，人莫不棄。
行而供冀，非漬淖也；行而俯頃，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨脩其身，不以得罪於此俗之人也。
夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮、逐無極與？其折骨絕筋、終身不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠，亦或遲或速、或先或後，胡為乎其不可以相及也？不試步道者，將以窮無窮、逐無極與？意亦有所止之與？夫堅白、同益、有厚無厚之察，非不察也，然而君子不辯，止之也；倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故學曰遲，彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速、或先或後，胡為乎其不可以同至也？故蹞步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成；厭其源，開其瀆，江河可渴；一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為爾。
道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出(入) [人]不遠矣。好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然後溫溫然。
禮者、所以正身也，師者、所以正禮也。無禮何以正身?無師，吾安知禮之為是也?禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是聖人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學也者，法禮也。夫師、以身為正儀而貴自安者也，詩云：「不識不知，順帝之則。」此之謂也。
端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加惕悍而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，行乎冥冥而施乎無報而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎。
君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞囗而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺埶也；安燕而血氧不惰，柬理也；勞囗而容貌不枯，好(交)[文]也。怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。書曰：「無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。」此言君子之能以公義勝私欲也。
君子行不貴苟難，說不貴苟寮，名不貴苟傳，唯其當之為貴。故懷負石而赴河，是行之難為者也，而申徒狄能之；然而君子不貴者，非禮義之中也。山淵平，天地比，齊秦襲，入乎耳，出乎口，鉤有須，卵有毛，是說之難持者也，而惠施、鄧析能之；然而君子不貴者，非禮義之中也。盜跖吟口，名聲若日月，與禹、舜俱傳而不息；然而君子不貴者，非禮義之中也。故曰：君子行不貴苟難，說不貴苟寮，名不貴苟得，唯其當之為貴。詩曰：「物其有矣，唯其時矣。」此之謂也。
君子易(知)[和]而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辯而不(辭)[亂]。蕩蕩乎其有以殊於世也。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦醜，不能亦醜。君子能則寬容易直以開道人，不能則恭敬囗絀以畏事人；小人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則囗嫉怨誹以傾覆人。故曰：君子能則人榮學焉，不能則人樂告之；小人能則人賤學焉，不能則人羞告之。是君子小人之分也。
君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，(寡)[直]立而不勝，堅彊而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容，夫是之謂至文。詩曰：「溫溫恭人，惟德之基。」此之謂也。
君子崇人之德，揚人之美，非(囗)[諂]諛也；正義直指，舉人之過，(惡)非毀疵也；言己之光美，擬於禹、舜，參於天地，非夸誕也；與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛彊猛毅，靡所不信，非驕暴也。以義變應，知當曲直故也。詩曰：「左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。」此言君子能以義屈信變應故也。
君子、小人之反也，君子大心則[敬]天而道，小心則畏義而節；知則明通而類，愚則端愨而法；見由則恭而止，見閉則敬而齊；喜則和而理，憂則靜而理；通則文而明，窮則約而詳。小人則不然，大心則慢而暴，小心則流淫而傾，知則攫盜而漸，愚則毒賊而亂，見由則兌而倨，見閉則怨而險；喜則輕而翾，憂則挫而懾；通則驕而偏，窮則棄而儑。傳曰：「君子爾進，小人爾廢。」此之謂也。
君子治治，非治亂也。曷謂耶？曰：禮義之謂治，非禮義之謂亂也。故君子者、治禮義者也，非治非禮義者也。然則國亂將弗治與？曰：國亂而治之者，非案亂而治之之謂也，去亂而被之以治；人汙而脩之者，非案汙而脩之之謂也，去汙而易之以脩。故去亂而非治亂也，去汙而非脩汙也。治之為名，猶曰君子為治而不為亂，為脩而不為汙也。
君子絜其辯而同焉者合矣，善其言而類焉者應矣。故馬鳴而馬應之，非知也，其勢然也。故新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也。其誰能以己之囗囗受人之掝掝者哉!
君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠者也。君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威。夫此順命，以慎其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作於心，見於色，出於言，民猶若未從也，雖從必疑。天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者、君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至。操之則得之，舍之則失之。操而得之則輕，輕則獨行，獨行而不舍，則濟矣；濟而材盡，長遷而不反其初，則化矣。
君子位尊而志恭，心小而道大，所聽視者近，而所聞見者遠。是何邪？則操術然也。故千人萬人之情，一人之情是也；天地始者，今日是也；百王之道，後王是也。君子審後王之道而論於百王之前，若端拜而議。推禮義之統，分是非之分，總天下之要，治海內之眾，若使一人，故操彌約而事彌大。五寸之矩，盡天下之方也。故君子不下室堂而海內之情舉積此者，則操術然也。
有通士者，有公士者，有直士者，有愨士者，有小人者。上則能尊君，下則能愛民，物至而應，事起而辨，若是，則可謂通士矣。不下比以闇上，不上同以疾下，分爭於中，不以私害之，若是，則可謂公士矣。身之所長，上雖不知，不以悖君；身之所短，上雖不知，不以取賞；長短不飾，以倩自竭；若是，則可謂直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所獨(甚)[是]，若是，則可謂愨士矣。言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是，則可謂小人矣。
公生明，偏生闇，端愨生通，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。
欲惡取舍之權；見其可欲也，則必前後慮其可惡也者；見其可利也，則必前後慮其可害也者；而兼權之，孰討之，然後定其欲惡取舍。如是，則常不大陷矣。凡人之患，偏傷之也。見其可欲也，則不慮其可惡也者；見其可利也，則不顧其可害也者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。
人之所惡者，吾亦惡之。夫富貴者、則類傲之，夫貧賤者、則求柔之，是非仁人之情也，是姦人將以盜名於晻世者也，險莫大焉。故曰：盜名不如盜貨。田仲、史囗不如盜也。
憍泄者、人之殃也，恭儉者、偋五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故與人善言，煖於布帛；傷人(之)[以]言，深於矛戟。故薄薄之地，不得履之。非地不安也。危足無所履者也。凡在言也。巨涂則讓，小涂則殆，雖欲不謹，若云不使。
快快而亡者，怒也；察察而殘者，忮也；博之而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辯而不說者，爭也；直立而不見知者，勝也；廉而不見貴者，劌也；勇而不見憚者，貪也；信而不見敬者，好剸行也；此小人之所務而君子之所不為也。
鬥者、忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。行其少頃之怒而喪終身之軀，然且為之，是忘其身也；家室立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也；君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。憂忘其身，內忘其親，上忘其君，是刑法之所不舍也，聖王之所不畜也。乳彘不觸虎，乳狗不遠遊，不忘其親也。人也、憂忘其身，內忘其親，上忘其君，則是人也而曾狗彘之不若也。凡鬥者、必自以為是而以人為非也。己誠是也，人誠非也，則是己君子而人小人也，以君子與小人相賊害也。憂以忘其身，內以忘其親，上以忘其君，豈不過甚矣哉！是人也，所謂「以狐父之戈钃牛矢」也。將以為智邪？則愚莫大焉。將以為利邪？則害莫大焉。將以為榮邪？則辱莫大焉。將以為安邪？則危莫大焉。人之有鬥，何哉？我欲屬之狂惑疾病邪，則不可，聖王又誅之。我欲屬之鳥鼠禽獸邪？則不可，其形體又人，而好惡多同，人之有鬥，何哉？我甚醜之！
有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者：爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾彊，囗囗然惟(利)飲食之見，是狗彘之勇者也。為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而(振)[很]，猛貪而戾，囗囗然唯利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。
鯈囗者、浮陽之魚也，胠於沙而思水，則無逮矣。挂於患而欲謹，則無益矣。自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者窮，怨天者無志。失之己，反之人，豈不迂乎哉!
榮辱之大分，安危利害之常體：先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制於人；是榮辱之大分也。材愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭拆；是安危利害之常體也。
夫天生蒸民，有所以取之。志意致脩，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也。政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也。志行脩，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。循法則、度量、刑辟、圖籍，不知其義，謹守其數，慎不敢損益也。父子相傳，以持王公，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿秩也。孝弟愿愨，軥錄疾力，以敦比其事業而不敢怠傲，是庶人之所以取煖衣飽食長生久視以免於刑戮也。飾邪說，文姦言，為倚事，陶誕、突盜，惕、悍、憍、暴，以偷生反側於亂世之閒，是姦人之所以取危辱死刑也。其慮之不深，其擇之不謹，其定取舍楛僈，是其所以危也。
材性知能，君子小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道則異矣。小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也。慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；脩正治辨矣，而亦欲人之善己也。慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而願曰：知慮材性，固有以賢人矣。夫不知其與己無以異也，則君子(汪)[注]錯之當，而小人注錯之過也。故孰察小人之知能，足以知其有餘可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。
仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；汙僈、突盜，常危之術也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪也。
凡人有所一同：飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美惡，而耳辨音聲清濁，口辨酸鹹甘苦，鼻辨芬芬腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。可以為堯、禹，可以為桀、跖，可以為工匠，可以為農賈，在勢注錯習俗之所積爾，是又人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。為堯、禹則常安榮，為桀、跖則常危辱；為堯、禹則常愉佚，為工匠農賈則常煩勞。然而人力為此而寡為彼，何也？曰：陋也。堯、禹者，非生而具者也，夫起於變故，成乎脩脩之為，待盡而後備者也。
人之生固小人，無師無法則唯利之見爾。人之生固小人，又以遇亂世、得亂俗，是以小重小，以亂得亂也。君子非得勢以臨之，則無由得開內焉。今是人之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥隅積？亦囗囗而囗，鄉鄉而飽已矣。人無師無法，則其心正其口腹也。今使人生而未嘗睹芻豢稻梁也，唯菽藿糟糠之為睹，則以至足為在此也。俄而粲然有秉芻豢而至者，則瞲然視之曰：此何怪也？彼臭之而(無)嗛於鼻，嘗之而甘於口，食之而安於體，則莫不棄此而取彼矣。今以夫先王之道，仁義之統，以相群居，以相持養，以相藩飾，以相安固邪？以夫桀、跖之道，是其為相縣也，幾直夫芻豢稻梁之縣糟糠爾哉？然而人力為此而寡為彼，何也？曰：陋也。陋也者、天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之示之，靡之儇之，鈆之重之，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。是若不行，則湯、武在上曷益？桀、紂在上何損？湯、武存，則天下從而治；桀，紂存，則天下從而亂。如是者，豈非人之情固可與如此可與如彼也哉？
人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘財蓄積之富也；然而窮年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜雞狗豬虧，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；餘刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也？非不欲也，(幾不)長慮顧後而恐無以繼之故也。於是又節用禦欲，收斂畜藏以繼之也，是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，食太侈，不顧其後，俄則屈安窮矣；是其所以不免於凍餓，操瓢囗為溝壑中瘠者也。況夫先王之道，仁義之統，詩、書、禮、樂之分乎。彼固天下之大慮也，將為天下生民之屬長慮顧後而保萬世也，其流長矣，其溫厚矣，其功盛姚遠矣，非[順]孰脩為之君子，莫之能知也。故曰：短粳不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及聖人之言。夫詩、書、禮、樂之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鉛察之而俞可好也。以治情則利，以為名則榮，以群則和，以獨則足樂，意者其是邪？
夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。然則從人之欲，則勢不能容、物不能贍也。故先王案為之制禮義以分之，使貴賤之等，長幼之差，知賢愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然後使(愨)[囗]祿多少厚溥之稱，是夫群居和一之道也。故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至於公侯，莫不以其仁厚知能盡官職，夫是之謂至平。故或祿天下而不自以為多，或監門、御旅、抱關、榖擊柝而不自以為寡。故曰：「斬而齊，枉而順，不同而一。」夫是之謂人倫。詩曰：「受小共大共，為下國駿蒙。」此之謂也。
相(人)古之人無有也，學者不道也。古者有姑布子卿，今之世，梁有唐舉，相人之形狀顏色而知其吉凶妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學者不道也。故相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心不勝術。術正而心順，則形相雖惡而心術善，無害為君子也;形相雖善而心術惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂凶。故長短、小大、善惡形相，非吉凶也。古之人無有也，學者不道也。
蓋帝堯長，帝舜短；文王長，周公短；仲尼長，子弓短。昔者，衛靈公有臣曰公孫呂，身長七尺，面長三尺，焉廣三寸，鼻目耳具，而名動天下。楚之孫叔敖，期思之鄙人也，突禿長左，軒較之下，而以楚霸。葉公予高微小短瘠，行若將不勝其衣。然白公之亂也，令尹子西、司馬子期皆死焉；葉公子高入據楚，誅白公，定楚國，如反手爾，仁義功名善於後世。故士不揣長，不揳大，不權輕重，亦將志乎心爾。長短、小大、美惡形相，豈論也哉！且徐偃王之狀，目可瞻馬；仲尼之狀，面如蒙倛;周公之狀，身如斷菑；皋陶之狀，色如削瓜；閎夭之狀，面無見膚；傅說之狀，身如植鰭；伊尹之狀，面無須麋；禹跳，湯偏，堯、舜參牟子，從者將論志意、比類文學邪？直將差長短、辨美惡，而相欺傲邪？
古者桀、紂長巨姣美，天下之傑也，筋力越勁，百人之敵也。然而身死國亡，為天下大僇，後世言惡則必稽焉。是非容貌之患也，聞見之不眾，論議之卑爾。
今世俗之亂君，鄉曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態度擬於女子；婦人莫不願得以為夫，處女莫不願得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩並起。然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友；俄則束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今而後悔其始。是非容貌之患也，聞見之不眾，(而)論議之卑爾。然則從者將孰可也？
人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也。鄉則不若，偝則謾之，是人之二必窮也。智行淺薄，曲直有以相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。人有此(三)數行者，以為上則必危，為下則必滅。詩曰：「兩雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居屢驕。」此之謂也。
人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨。辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王。聖王有百，吾孰法焉？故曰：文久而(息)[滅]，節族久而絕，守法數之有司極禮而褫。故曰：欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣，後王是也。彼後王者，天下之君也，舍後王而道上古，譬之是猶舍己之君而事人之君也。故曰：欲觀千歲，則數今日；欲知億萬，則審一二；欲知上世，則審周道；欲知周道，則審其人、所貴君子。故曰：以近知遠，以一知萬，以微知明。此之謂也。
夫妄人曰：「古今異情，其[所]以治亂者異道。」而眾人惑焉。彼眾人者，愚而無說，陋而無度者也。其所見焉，猶可欺也，而況於千世之傳也！妄人者，門庭之聞，猶可誣欺也，而況於千世之上乎！聖人何以不[可]欺？曰：聖人者、以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一度也。類不悖，雖久同理，故鄉乎邪曲而不迷，觀乎雜物而不惑，以此度之。五帝之外無傳人，非無賢人也，久故也。五帝之中無傳政，非無善政也，久故也。禹、湯有傳政，而不若周之察也，非無善政也，久故也。傳者久則(論)[俞]略，近則(論)[前]詳，略則舉大，詳則舉小。愚者聞其略而不知其詳，聞其(詳) [小]而不知其大也，是以文久而滅，節族久而絕。
凡言不合先王，不順禮義，謂之姦言；雖辨，君子不聽。法先王，順禮義，黨學者，然而不好言，不樂言，則必非誠士也。故君子之於(言)[善]也，志好之，行安之，樂言之。故君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚。故贈人以言，重於金石珠玉；觀人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鍾鼓琴瑟。故君子之於言無厭。鄙夫反是，好其實，不卹其文，是以終身不免埤汙傭俗。故易曰：「括囗，無咎無譽！。」腐儒之謂也。
凡說之難，以至高遇至卑，以至治接至亂。未可直至也，遠舉則病繆，近(世)[舉]則病傭。善者於是閒也，亦必遠舉而不繆，近(世)[舉]而不傭，與時遷徙，與世偃仰，緩急瀛絀，府然苦(渠)[梁]匽檃栝之於己也，曲得所謂焉，然而不折傷。故君子之度己則以繩，接人則用枻。度己以繩，故足以為天下法則矣。接人用枻，故能寬容，因(求)[眾]以成天下之大事矣。故君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術。詩曰：「徐方既同，天子之功。」此之謂也。
談說之術：矜莊以囗之，端誠以處之，堅彊以持之，(分別) [譬稱]以論之，(譬稱)[分別]以明之，欣驩芬薌以送之，寶之珍之，責之神之，如是，則說常無不受。雖不說人，人莫不貴，夫是之謂(為)能貴其所貴。傳曰：「唯君子為能貴其所貴。」此之謂也。
君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。是以小人辯言險，君子辯言仁也。言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若其吶也；言而仁之中也，則好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起於上、所以導於下，政令是也；起於下、所以忠於上，謀救是也。故君子之行仁也無厭。志好之，行安之，樂言之，故(言)君子必辯。小辯不如見端，見端不如(見)本分。小辯而察，見端而明，本分而理，聖人士君子之分具矣。有小人之辯者，有士君子之辯者，有聖人之辯者：不先慮，不早謀，發之而當，成文而類，居錯遷徙，應變不窮，是聖人之辯者也。先慮之，早謀之，斯須之言而足聽，文而致實，博而黨正，是士君子之辯者也。聽其言則辭辨而無統，用其身則多詐而無功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓，然而口舌之於囗唯則節，足以為奇偉偃卻之屬，夫是之謂姦人之雄。聖王起，所以先誅也。然後盜賊次之。盜賊得變，此不得變也。
6.1. 假今之世，飾邪說，文姦言，以梟亂天下，欺惑愚眾，矞宇嵬瑣，使天下混然不知是非治亂之所存者，有人矣。
6.2. 縱情性，安恣睢，禽獸行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是它囂、魏牟也。
6.3. 忍情性，綦谿利跂，茍以分異人為高，不足以合大眾、明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是陳仲、史囗也。
6.4. 不知一天下、建國家之權稱，上功用，大儉約，而僈差等，曾不足以容辨異、縣君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是墨翟、宋鈃也。
6.5. 尚法而無法，(下脩)[不循]而好作，上則取聽於上，下則取從於俗，終日言成文典，(及)[反]紃察之，則倜然無所歸宿，不可以經國定分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是慎到、田駢也。
6.6. 不法先王，不是禮義，而好治怪說，玩琦辭，甚察而不(惠)[急]，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是惠施、鄧析也。
6.7. 略法先王而不知其統，然而猶材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而袛敬之曰：此真先王君子之言也。子思唱之，孟軻和之，世俗之溝猶瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子游為茲厚於後世，是則子思、孟軻之罪也。
6.8. 若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英傑而告之以大古，教之以至順，奧窔之閒，簟席之上，(斂)[歙]然聖王之文章具焉，佛然(乎)[平]世之俗起焉，(則)六說者不能入也，十二子者不能親也，無置錐之地，而王公不能與之爭名，在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸候，莫不願以為臣，是聖人之不得埶者也，仲尼、子弓是也。
一天下，財萬物，長養人民，兼利天下，通達之屬，莫不從服，六說者立息，十二子者遷化，則是聖人之得埶者，舜、禹是也。
今夫仁人也，將何務哉？上則法舜、禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務息十二子之說，如是，則天下之害除，仁人之事畢，聖人之跡箸矣。
6.9. 信信，信也；疑疑，亦信也。貴賢，仁也；賤不肖，亦仁也。言而當，知也；默而當，亦知也。故知默由知言也。故多言而類，聖人也；少言而法，君子也；多少無法而流湎然，雖辯、小人也。故勞力而不當民務，謂之姦事；勞知而不律先王，謂之姦心；辯說譬諭、齊給便利而不順禮義，謂之姦說。此三姦者，聖王之所禁也。知而險，賊而神，為詐而巧，(言)無用而辯，(辯)不(給)(惠)[急]而察，治之大殃也。行辟而堅，飾非而好，玩姦而澤，言辯而逆，古之大禁也。知而無法，勇而無憚，察辯而操僻，淫大而用之，好姦而與眾，利足而迷，負石而墜，是天下之所棄也。
6.10. 兼服天下之心：高上尊貴不以驕人，聰明聖知不以窮人，齊給速通不(爭)[以]先人，剛毅勇敢不以傷人；不知則問，不能則學，雖能必讓，然後為德。遇君則脩臣下之義，遇鄉則脩長幼之義。遇長則脩子弟之義，遇友則脩禮節辭讓之義，遇賤而少者則脩告導寬容之義。無不愛也，無不敬也，無與人爭也，恢然如天地之苞萬物。如是，則賢者貴之，不肖者親之。如是而不服者，則可謂訞怪狡猾之人矣，雖則子弟之中，刑及之而宜。詩云：「匪上帝不時，殷不用舊。雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽？大命以傾。」此之謂也。
6.11. 古之所謂(士仕)[仕士]者，厚敦者也，合群者也，樂富貴者也，樂分施者也，遠罪過者也，務事理者也，羞獨富者也。今之所謂(士仕)[仕士]者，汙漫者也，賊亂者也，恣睢者也，貧利者也，觸抵者也，無禮義而唯權埶之嗜者也。
古之所謂處士者，德盛者也，能靜者也，脩正者也，知命者也，箸是者也。今之所謂處士者，無能而云能者也，無知而云知者也，利心無足而佯無欲者也，行偽險穢而彊高言謹愨者也，以不俗為俗，離(縱)[縰]而跂訾者也。
6.12. 士君子之所能[為]不能為：君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不脩，不恥見汙；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘於譽，不恐於誹，寧道而行，端然正己，不為物傾側，夫是之謂誠君子。詩云：「溫溫恭人，維德之基。」此之謂也。
6.13. 士君子之容：其冠進，其衣逢，其容良，儼然，壯然，祺然，蕼然，恢恢然，廣廣然，昭昭然，蕩蕩然，是父兄之容也。其冠進，其衣逢，其容愨，儉然，囗然，輔然，端然，訾然，洞然，綴綴然，瞀瞀然，是子弟之容也。吾語汝學者之嵬容：其冠絻，其纓禁緩，其容簡連；填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，盡盡然，盱盱然，酒食聲色之中[則]瞞瞞然，瞑瞑然；禮節之中則疾疾然，訾訾然；勞苦事業之中則儢儢然，離離然，偷儒而岡，無廉恥而忍囗囗：是學者之嵬也。
弟佗其冠，囗囗其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，心曰君子固不用力，是子游氏之賤儒也。彼君子則不然，佚而不惰，勞而不僈，宗原應變，曲得其宜，如是，然後聖人也。
仲尼之門(人)，五尺之豎子言羞稱乎五伯。是何也？曰：然。彼誠可羞稱也。齊桓、五伯之盛者也，前事則殺兄而爭國；內行則姑姊妹之不嫁者七人，閨門之內，般樂奢汰，以齊之分奉之而不足；外事則詐邪、襲莒，并國三十五。其事行也若是其險汙淫汰也。(如)被固曷足稱乎大君子之門哉！若是而不亡，乃霸，何也？曰：於乎！夫齊桓公有天下之大節焉，夫孰能亡之？倓然見管仲之能足以託國也，是天下之大知也。安忘其怒，(出)忘其讎，遂立以為仲父，是天下之大決也。立以為仲父，而貴戚莫之敢囗也；與之高、國之位，而本朝之臣莫之敢惡也；與之書社三百，而富人莫之敢距也。貴賤長少，秩秩焉莫不從桓公而貴敬之，是天下之大節也。諸侯有一節如是，則莫之能亡也；桓公兼此數節者而盡有之，夫又何可亡也？其霸也宜哉！非孝也，數也。
然而仲尼之門(人)，五尺之豎子言羞稱乎五伯，是何也？曰：然。彼非(本)[平]政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也。鄉方略，審勞佚，[謹]畜積，脩囗[備]，而能顛倒其敵者也。詐心以勝矣。彼以讓飾爭，依乎仁而蹈利者也，小人之傑也，彼固曷足稱乎大君子之門哉！彼王者則不然。致賢(能而)[而能]以救不肖，致彊而能以寬弱，戰必能殆之而羞與之囗，委然成文以示之天下，而暴國安自化矣，有災繆者然後誅之。故聖王之誅也，真省矣。文王誅四，武王誅二，周公卒業，至於成王則安(以)無誅矣。故道豈不行矣哉！文王載百里地而天下一，桀、紂舍之，厚於有天下之勢而不得以匹夫老。故善用之，則百里之國足以獨立矣;不善用之，則楚六千里而為讎人役。故人主不務得道而廣有其埶，是其所以危也。
持寵處位終身不厭之術：主尊貴之，則恭敬而僔；主信愛之，則謹慎而嗛；主專任之，則拘守而詳；主安近之，則慎比而不邪；主囗遠之，則全一而不倍；主損絀之，則恐懼而不怨。貴而不為夸，信而不忘處謙，任重而不敢專，財利至則(言)善而不及也，必將盡辭讓之義然後受。福事至則和而理，禍事至則靜而理；富則施廣，貧則用節；可貴可賤也，可富可貧也，可殺而不可使為姦也。是持寵處身不厭之術也。雖在貧窮徒處之埶，亦取象於是矣；夫是之謂吉人。詩曰：「媚茲一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。」此之謂也。
求善處大重，(理)任大事，擅寵於萬乘之國，必無後患之術；莫若好同之，援賢博施，除怨而無妨害人。(能)耐任之，則慎行此道也。(能)而不耐任，且恐失寵，則莫若早同之，推賢讓能而安隨其後。如是，有寵則必榮，失寵則必無罪，是事君者之寶而必無後患之術也。故知兵者之舉事也，滿則慮嗛，平則慮險，安則慮危，曲重其豫，猶恐及其囗，是以百舉而不陷也。孔子曰：「巧而好度，必節；勇而好同，必勝；知而好謙，必賢。」此之謂也。愚者反是。處重擅權，則好專而囗賢能，抑有功而擠有罪，志驕盈而輕舊怨，以吝嗇而不行施道乎上，為重招權於下以妨害人，雖欲無危，得乎哉！是以位尊則必危，任重則必廢，擅寵則必厚，可立而待也，可炊而囗也。是行也？則墮之者眾而持之者寡矣。
天下之行術：以事君則必通，以為仁則必聖，立隆而勿貳也。然後恭敬以先之，忠信以統之，慎謹以行之，端愨以守之，頓窮則(從之)疾力以申重之。君雖不知，無怨疾之心；功雖甚大，無伐德之色；省求，多功，愛敬不倦；如是，則常無不順矣。以事君則必通，以為仁則必聖，夫是之謂天下之行術。
少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也。有人也，埶不在人上而羞為人下，是姦人之心也。志不免乎姦心，行不免乎姦道，而求有君子聖人之名，辟之是猶伏而咶天，救經而引其足也，說必不行矣，俞務而俞遠。故君子時詘則詘，時伸則伸也。
大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以屬天下，惡天下之倍周也。履天(下)[子]之籍，聽天下之斷，偃然如固有之，而天下不稱貪焉：殺管叔，虛殷國，而天下不稱戾焉；兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉。教誨開導成王，使諭於道，而能揜跡於文、武。周公歸周，反籍於成王，而天下不輟事周，然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少當也，不可以假攝為也。能則天下歸之，不能則天下去之，是以周公屏成王而及武王以屬天下，惡天下之離周也。
成王冠，成人，周公歸周反籍焉，明不滅主之義也。周公無天下矣，鄉有天下，今無天下，非擅也；成王鄉無天下，今有天下，非奪也：變勢次序[之]節然也。故以枝代主而非越也，以弟誅兄而非暴也，君臣易位而非不順也。因天下之和，遂文、武之業，明枝主之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也。非聖人莫之能為，夫是謂大儒之效。
秦昭王問孫卿子曰：「儒無益於人之國？」孫卿子曰：「儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則勢在本朝而宜；不用，則退編百姓而愨，必為順下矣。雖窮困凍餧，必不以邪道為貪;無置錐之地而明於持社稷之大義；嗚呼而莫之能應，然而通乎財萬物、養百姓之經紀。勢在人上則王公之材也，在人下則社稷之臣、國君之寶也。雖隱於窮閻漏屋，人莫不貴，(之)[貴]道誠存也。
「仲尼將為魯司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏踰境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之也。居於闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。」王曰：「然則其為人上何如？」孫卿曰：「其為人上也廣大矣；志意定乎內，禮節脩乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義、殺一無罪而得天下，不為也。此君子義信乎人矣，通於四海，則天下應之如謹。是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌諶而樂之，遠者竭蹶而趨之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。 詩曰：「自西自東，自南自北，無思不服。」此之謂也。夫其為人下也如彼，其為人上也如此，何謂其無益於人之國也？」昭王曰：「善。」
先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。道者、非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。君子之所謂賢者，非能遍能人之所能之謂也；君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也；君子之所謂辨者，非能遍辨人之所辨之謂也；君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也；有所(正) [止]矣。相高下，視墝肥，序五種，君子不如農人：通財貨，相美惡，辨貴賤，君子不如賈人；設規矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人；不卹是非、然不然之情，以相薦撙，以相恥作，君子不若惠施、鄧析也。若夫(謫)[譎]德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬物得其宜，事變得其應，慎、墨不得進其談，惠施、鄧析不敢竄其察。言必(治當)[當理]，事必當務，是，然後君子之所長也。
凡事行，有益於治者立之，無益於理者廢之，夫是之謂中事。凡知說，有益於理者為之，無益於理者舍之，夫是之謂中說。(行事)[事行]失中謂之姦事，知說失中謂之姦道。姦事姦道，治世之所棄而亂世之所從服也。若夫充虛之相施易也，堅白、同異之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有聖人之知，未能僂指也，不知無害為君子，知之無損為小人；工匠不知，無害為巧；君子不知，無害為治。王公好之則亂法，百姓好之則亂事。而狂惑戇陋之人，乃始率其群徒，辨其談說，明其辟稱，老身長子，不知惡也。夫是之謂上愚，曾不如好相雞狗之可以為名也。詩曰：「為鬼為蜮，則不可得。有靦面目，視人罔極。作此好歌，以極反側。」此之謂也。
我欲賤而貴，愚而知，貧而富，可乎？曰：其唯學乎。彼學者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也;知之，聖人也。上為聖人，下為士君子，孰禁我哉！鄉也，混然涂之人也，俄而並乎堯、禹，豈不賤而貴矣哉！鄉也，效門室之辨，混然&