天 設 日 月 ， 列 星 辰 ， 調 陰 陽 ， 張 四 時 ， 日 以 暴 之 ，夜 以 息 之 ， 風 以 乾 之 ， 雨 露 以 濡 之 。 其 生 物 也 ， 莫 見 其所 養 而 物 長 ； 其 殺 物 也 ， 莫 見 其 所 喪 而 物 亡 ， 此 之 謂 神明 。 聖 人 象 之 ， 故 其 起 福 也 ， 不 見 其 所 由 而 福 起 ； 其 除禍 也 ， 不 見 其 所 以 而 禍 除 。 遠 之 則 邇 ， 延 之 則 疏 ； 稽 之弗 得 ， 察 之 不 虛 ； 日 計 無 算 ， 歲 計 有 餘 。 夫 濕 之 至 也 ，莫 見 其 形 ， 而 炭 已 重 矣 。 風 之 至 也 ， 莫 見 其 象 ， 而 木 已動 矣 。 日 之 行 也 ， 不 見 其 移 ， 騏 驥 倍 日 而 馳 ， 草 木 為 之靡 ， 縣 烽 未 轉 ， 而 日 在 其 前 。 故 天 之 且 風 ， 草 木 未 動 而鳥 已 翔 矣 ， 其 且 雨 也 ， 陰 曀 未 集 而 魚 已 噞 矣 ， 以 陰 陽 之氣 相 動 也 。 故 寒 暑 燥 濕 ， 以 類 相 從 ； 聲 響 疾 徐 ， 以 音 相應 也 。 故 易 曰 ： 「 鳴 鶴 在 陰 ， 其 子 和 之 。 」 高 宗 諒 闇 ，三 年 不 言 ， 四 海 之 內 寂 然 無 聲 ； 一 言 聲 然 ， 大 動 天 下 。是 以 天 心 呿 吟 者 也 ， 故 一 動 其 本 而 百 枝 皆 應 ， 若 春 雨 之灌 萬 物 也 ， 渾 然 而 流 ， 沛 然 而 施 ， 無 地 而 不 澍 ， 無 物 而不 生 。 故 聖 人 者 懷 天 心 ， 聲 然 能 動 化 天 下 者 也 。 故 精 誠感 於 內 ， 形 氣 動 於 天 ， 則 景 星 見 ， 黃 龍 下 ， 祥 鳳 至 ， 醴泉 出 ， 嘉 穀 生 ， 河 不 滿 溢 ， 海 不 溶 波 。 故 詩 云 ： 「 懷 柔百 神 ， 及 河 嶠 嶽 。 」 逆 天 暴 物 ， 則 日 月 薄 蝕 ， 五 星 失 行， 四 時 干 乖 ， 晝 冥 宵 光 ， 山 崩 川 涸 ， 冬 雷 夏 霜 。 詩 曰 ：「 正 月 繁 霜 ， 我 心 憂 傷 。 」 天 之 與 人 有 以 相 通 也 。 故 國危 亡 而 天 文 變 ， 世 惑 亂 而 虹 蜺 見 ， 萬 物 有 以 相 連 ， 精 祲有 以 相 蕩 也 。 故 神 明 之 事 ， 不 可 以 智 巧 為 也 ， 不 可 以 筋力 致 也 。 天 地 所 包 ， 陰 陽 所 嘔 ， 雨 露 所 濡 ， 化 生 萬 物 ，瑤 碧 玉 珠 ， 翡 翠 玳 瑁 ， 文 彩 明 朗 ， 潤 澤 若 濡 ， 摩 而 不 玩， 久 而 不 渝 ， 奚 仲 不 能 旅 ， 魯 般 不 能 造 ， 此 之 謂 大 巧 。宋 人 有 以 象 為 其 君 為 楮 葉 者 ， 三 年 而 成 ， 莖 柯 豪 芒 ， 鋒殺 顏 澤 ， 亂 之 楮 葉 之 中 而 不 可 知 也 。 列 子 曰 ： 「 使 天 地三 年 而 成 一 葉 ， 則 萬 物 之 有 葉 者 寡 矣 。 夫 天 地 之 施 化 也， 嘔 之 而 生 ， 吹 之 而 落 ， 豈 此 契 契 哉 ！ 」 故 凡 可 度 者 ，小 也 ； 可 數 者 ， 少 也 。 至 大 ， 非 度 之 所 能 及 也 ； 至 眾 ，非 數 之 所 能 領 也 。 故 九 州 不 可 頃 畝 也 ， 八 極 不 可 道 里 也， 太 山 不 可 丈 尺 也 ， 江 海 不 可 斗 斛 也 。 故 大 人 者 ， 與 天地 合 德 ， 日 月 合 明 ， 鬼 神 合 靈 ， 與 四 時 合 信 。 故 聖 人 懷天 氣 ， 抱 天 心 ， 執 中 含 和 ， 不 下 廟 堂 而 衍 四 海 ， 變 習 易俗 ， 民 化 而 遷 善 ， 若 性 諸 己 ， 能 以 神 化 也 。 詩 云 ： 「 神之 聽 之 ， 終 和 且 平 。 」 夫 鬼 神 視 之 ， 無 形 ， 聽 之 無 聲 ，然 而 郊 天 、 望 山 川 ， 禱 祠 而 求 福 ， 雩 兌 而 請 雨 ， 卜 筮 而決 事 。 詩 云 ： 「 神 之 格 思 ， 不 可 度 思 ， 矧 可 射 思 ！ 」 此之 謂 也 。 天 致 其 高 ， 地 致 其 厚 ， 月 照 其 夜 ， 日 照 其 晝 ，陰 陽 化 ， 列 星 朗 ， 非 其 道 而 物 自 然 。 故 陰 陽 四 時 ， 非 生萬 物 也 ； 雨 露 時 降 ， 非 養 草 木 也 ； 神 明 接 ， 陰 陽 和 ， 而萬 物 生 矣 。 故 高 山 深 林 ， 非 為 虎 豹 也 ； 大 木 茂 枝 ， 非 為飛 鳥 也 ； 流 源 千 里 ， 淵 深 百 仞 ， 非 為 蛟 龍 也 ； 致 其 高 崇， 成 其 廣 大 ， 山 居 木 棲 ， 巢 枝 穴 藏 ， 水 潛 陸 行 ， 各 得 其所 寧 焉 。 夫 大 生 小 ， 多 生 少 ， 天 之 道 也 。 故 丘 阜 不 能 生雲 雨 ， 滎 水 不 能 生 魚 鱉 者 ， 小 也 。 牛 馬 之 氣 蒸 生 蟣 ● ，蟣 ● 之 氣 蒸 不 能 生 牛 馬 。 故 化 生 於 外 ， 非 生 於 內 也 。 夫蛟 龍 伏 寢 於 淵 ， 而 卵 割 於 陵 ； 螣 蛇 雄 鳴 於 上 風 ， 雌 鳴 於下 風 而 化 成 形 ； 精 之 至 也 。 故 聖 人 養 心 ， 莫 善 於 誠 ， 至誠 而 能 動 化 矣 。 今 夫 道 者 ， 藏 精 於 內 ， 棲 神 於 心 ， 靜 漠恬 淡 ， 訟 繆 胸 中 ， 邪 氣 無 所 留 滯 ， 四 枝 節 族 ， 毛 蒸 理 泄， 則 機 樞 調 利 ， 百 脈 九 竅 莫 不 順 比 ， 其 所 居 神 者 得 其 位也 ， 豈 節 拊 而 毛 修 之 哉 ！ 聖 主 在 上 ， 廓 然 無 形 ， 寂 然 無聲 ， 官 府 若 無 事 ， 朝 廷 若 無 人 ， 無 隱 士 ， 無 軼 民 ， 無 勞役 ， 無 冤 刑 ， 四 海 之 內 莫 不 仰 上 之 德 ， 象 主 之 指 ， 夷 狄之 國 重 譯 而 至 ， 非 戶 辯 而 家 說 之 也 ， 推 其 誠 心 ， 施 之 天下 而 已 矣 。 詩 曰 ： 「 惠 此 中 國 ， 以 綏 四 方 。 」 內 順 而 外寧 矣 。 太 王 亶 父 處 邠 ， 狄 人 攻 之 ， 杖 策 而 去 ， 百 姓 攜 幼扶 老 ， 負 釜 甑 ， 踰 梁 山 ， 而 國 乎 岐 周 ， 非 令 之 所 能 召 也。 秦 穆 公 為 野 人 食 駿 馬 肉 之 傷 也 ， 飲 之 美 酒 ， 韓 之 戰 ，以 其 死 力 報 ， 非 券 之 所 責 也 。 密 子 治 亶 父 ， 巫 馬 期 往 觀化 焉 ， 見 夜 漁 者 得 小 即 釋 之 ， 非 刑 之 所 能 禁 也 。 孔 子 為魯 司 寇 ， 道 不 拾 遺 ， 市 買 不 豫 賈 ， 田 漁 皆 讓 長 ， 而 ● 白不 戴 負 ， 非 法 之 所 能 致 也 。 夫 矢 之 所 以 射 遠 貫 牢 者 ， 弩力 也 ； 其 所 以 中 的 剖 微 者 ， 正 心 也 。 賞 善 罰 暴 者 ， 政 令也 ； 其 所 以 能 行 者 ， 精 誠 也 。 故 弩 雖 強 不 能 獨 中 ， 令 雖明 不 能 獨 行 ， 必 自 精 氣 所 以 與 之 施 道 。 故 攄 道 以 被 民 ，而 民 弗 從 者 ， 誠 心 弗 施 也 。 天 地 四 時 ， 非 生 萬 物 也 ， 神明 接 ， 陰 陽 和 ， 而 萬 物 生 之 。 聖 人 之 治 天 下 ， 非 易 民 性也 ， 拊 循 其 所 有 而 滌 蕩 之 ， 故 因 則 大 ， 化 則 細 矣 。 禹 鑿龍 門 ， 闢 伊 闕 ， 決 江 濬 河 ， 東 注 之 海 ， 因 水 之 流 也 。 后稷 墾 草 發 菑 ， 糞 土 樹 穀 ， 使 五 種 各 得 其 宜 ， 因 地 之 勢 也。 湯 、 武 革 車 三 百 乘 ， 甲 卒 三 千 人 ， 討 暴 亂 ， 制 夏 、 商， 因 民 之 欲 也 。 故 能 因 ， 則 無 敵 於 天 下 矣 。 夫 物 有 以 自然 ， 而 後 人 事 有 治 也 。 故 良 匠 不 能 斲 金 ， 巧 冶 不 能 鑠 木， 金 之 勢 不 可 斲 ， 而 木 之 性 不 可 鑠 也 。 埏 埴 而 為 器 ， 窬木 而 為 舟 ， 鑠 鐵 而 為 刃 ， 鑄 金 而 為 鐘 ， 因 其 可 也 。 駕 馬服 牛 ， 令 雞 司 夜 ， 令 狗 守 門 ， 因 其 然 也 。 民 有 好 色 之 性， 故 有 大 婚 之 禮 ； 有 飲 食 之 性 ， 故 有 大 饗 之 誼 ； 有 喜 樂之 性 ， 故 有 鐘 鼓 筦 絃 之 音 ； 有 悲 哀 之 性 ， 故 有 衰 絰 哭 踊之 節 。 故 先 王 之 制 法 也 ， 因 民 之 所 好 ， 而 為 之 節 文 者 也。 因 其 好 色 而 制 婚 姻 之 禮 ， 故 男 女 有 別 ； 因 其 喜 音 而 正雅 、 頌 之 聲 ， 故 風 俗 不 流 ； 因 其 寧 家 室 、 樂 妻 子 ， 教 之以 順 ， 故 父 子 有 親 ； 因 其 喜 朋 友 而 教 之 以 悌 ， 故 長 幼 有序 。 然 後 修 朝 聘 以 明 貴 賤 ， 饗 飲 習 射 以 明 長 幼 ， 時 搜 振旅 以 習 用 兵 也 入 學 庠 序 以 修 人 倫 。 此 皆 人 之 所 有 於 性 ，而 聖 人 之 所 匠 成 也 。 故 無 其 性 ， 不 可 教 訓 ； 有 其 性 ， 無其 養 ， 不 能 遵 道 。 繭 之 性 為 絲 ， 然 非 得 工 女 煮 以 熱 湯 而抽 其 統 紀 ， 則 不 能 成 絲 。 卵 之 化 為 雛 ， 非 慈 雌 嘔 煖 覆 伏， 累 日 積 久 ， 則 不 能 為 雛 。 人 之 性 有 仁 義 之 資 ， 非 聖 人為 之 法 度 而 教 導 之 ， 則 不 可 使 鄉 方 。 故 先 王 之 教 也 ， 因其 所 喜 以 勸 善 ， 因 其 所 惡 以 禁 姦 ， 故 刑 罰 不 用 而 威 行 如流 ， 政 令 約 省 而 化 燿 如 神 。 故 因 其 性 ， 則 天 下 聽 從 ； 拂其 性 ， 則 法 縣 而 不 用 。 昔 者 ， 五 帝 三 王 之 蒞 政 施 教 ， 必用 參 五 。 何 謂 參 五 ？ 仰 取 象 於 天 ， 俯 取 度 於 地 ， 中 取 法於 人 ， 乃 立 明 堂 之 朝 ， 行 明 堂 之 令 ， 以 調 陰 陽 之 氣 ， 以和 四 時 之 節 ， 以 辟 疾 病 之 菑 。 俯 視 地 理 ， 以 制 度 量 ， 察陵 陸 水 澤 肥 墽 高 下 之 宜 ， 立 事 生 財 ， 以 除 飢 寒 之 患 。 中考 乎 人 德 ， 以 制 禮 樂 ， 行 仁 義 之 道 ， 以 治 人 倫 而 除 暴 亂之 禍 。 乃 澄 列 金 木 水 火 土 之 性 ， 故 立 父 子 之 親 而 成 家 ；別 清 濁 五 音 六 律 相 生 之 數 ， 以 立 君 臣 之 義 而 成 國 ； 察 四時 季 孟 之 序 ， 以 立 長 幼 之 禮 而 成 官 ； 此 之 謂 參 。 制 君 臣之 義 ， 父 子 之 親 ， 夫 婦 之 辨 ， 長 幼 之 序 ， 朋 友 之 際 ， 此之 謂 五 。 乃 裂 地 而 州 之 ， 分 職 而 治 之 ， 築 城 而 居 之 ， 割宅 而 異 之 ， 分 財 而 衣 食 之 ， 立 大 學 而 教 誨 之 ， 夙 興 夜 寐而 勞 力 之 。 此 治 之 綱 紀 也 。 然 得 其 人 則 舉 ， 失 其 人 則 廢。 堯 治 天 下 ， 政 教 平 ， 德 潤 洽 。 在 位 七 十 載 ， 乃 求 所 屬天 下 之 統 ， 令 四 岳 揚 側 陋 。 四 岳 舉 舜 而 薦 之 堯 ， 堯 乃 妻以 二 女 ， 以 觀 其 內 ； 任 以 百 官 ， 以 觀 其 外 ， 既 入 大 麓 ，烈 風 雷 雨 而 不 迷 ， 乃 屬 以 九 子 ， 贈 以 昭 華 之 玉 ， 而 傳 天下 焉 。 以 為 雖 有 法 度 ， 而 朱 弗 能 統 也 。 夫 物 未 嘗 有 張 而不 弛 ， 成 而 不 毀 者 也 ， 惟 聖 人 能 盛 而 不 衰 ， 盈 而 不 虧 。神 農 之 初 作 琴 也 ， 以 歸 神 ； 及 其 淫 也 ， 反 其 天 心 。 夔 之初 作 樂 也 ， 皆 合 六 律 而 調 五 音 ， 以 通 八 風 ； 及 其 衰 也 ，以 沉 湎 淫 康 ， 不 顧 政 治 ， 至 於 滅 亡 。 蒼 頡 之 初 作 書 ， 以辯 治 百 官 ， 領 理 萬 事 ， 愚 者 得 以 不 忘 ， 智 者 得 以 志 遠 ；至 其 衰 也 ， 為 姦 刻 偽 書 ， 以 解 有 罪 ， 以 殺 不 辜 。 湯 之 初作 囿 也 ， 以 奉 宗 廟 鮮 犞 之 具 ， 簡 士 卒 ， 習 射 御 ， 以 戒 不虞 ； 及 至 其 衰 也 ， 馳 騁 獵 射 ， 以 奪 民 時 ， 罷 民 之 力 。 堯之 舉 禹 、 契 、 后 稷 、 皋 陶 ， 政 教 平 ， 姦 宄 息 ， 獄 訟 止 而衣 食 足 ， 賢 者 勸 善 而 不 肖 者 懷 其 德 ； 及 至 其 末 ， 朋 黨 比周 ， 各 推 其 與 ， 廢 公 趨 私 ， 內 外 相 推 舉 ， 姦 人 在 朝 而 賢者 隱 處 。 故 易 之 失 也 卦 ， 書 之 失 也 敷 ， 樂 之 失 也 淫 ， 詩之 失 也 辟 ， 禮 之 失 也 責 ， 春 秋 之 失 也 刺 。 天 地 之 道 ， 極則 反 ， 盈 則 損 。 五 色 雖 朗 ， 有 時 而 渝 ； 茂 木 豐 草 ， 有 時而 落 ； 物 有 隆 殺 ， 不 得 自 若 。 故 聖 人 事 窮 而 更 為 ， 法 弊而 改 制 ， 非 樂 變 古 易 常 也 ， 將 以 救 敗 扶 衰 ， 黜 淫 濟 非 ，以 調 天 地 之 氣 ， 順 萬 物 之 宜 也 。 聖 人 天 覆 地 載 ， 日 月 照， 陰 陽 調 ， 四 時 化 ， 萬 物 不 同 ， 無 故 無 新 ， 無 疏 無 親 ，故 能 法 天 。 天 不 一 時 ， 地 不 一 利 ， 人 不 一 事 ， 是 以 緒 業不 得 不 多 端 ， 趨 行 不 得 不 殊 方 。 五 行 異 氣 而 皆 適 調 ， 六藝 異 科 而 皆 同 道 。 溫 惠 柔 良 者 ， 詩 之 風 也 ； 淳 龐 敦 厚 者， 書 之 教 也 ； 清 明 條 達 者 ， 易 之 義 也 ； 恭 儉 尊 讓 者 ， 禮之 為 也 ； 寬 裕 簡 易 者 ， 樂 之 化 也 ； 刺 幾 辯 義 者 ， 春 秋 之靡 也 。 故 易 之 失 鬼 ， 樂 之 失 淫 ， 詩 之 失 愚 ， 書 之 失 拘 ，禮 之 失 忮 ， 春 秋 之 失 訾 。 六 者 ， 聖 人 兼 用 而 財 制 之 。 失本 則 亂 ， 得 本 則 治 。 其 美 在 調 ， 其 失 在 權 。 水 火 金 木 土穀 異 物 而 皆 任 ， 規 矩 權 衡 準 繩 異 形 而 皆 施 ， 丹 青 膠 漆 不同 而 皆 用 ， 各 有 所 適 ， 物 各 有 宜 。 輪 圓 輿 方 ， 轅 從 衡 橫， 勢 施 便 也 。 驂 欲 馳 ， 服 欲 步 ， 帶 不 厭 新 ， 鉤 不 厭 故 ，處 地 宜 也 。 關 雎 興 於 鳥 ， 而 君 子 美 之 ， 為 其 雌 雄 之 不 乖居 也 ； 鹿 鳴 興 於 獸 ， 君 子 大 之 ， 取 其 見 食 而 相 呼 也 。 泓之 戰 ， 軍 敗 君 獲 ， 而 春 秋 大 之 ， 取 其 不 鼓 不 成 列 也 ； 宋伯 姬 坐 燒 而 死 ， 春 秋 大 之 ， 取 其 不 踰 禮 而 行 也 。 成 功 立事 ， 豈 足 多 哉 ， 方 指 所 言 ， 而 取 一 概 焉 爾 。 王 喬 、 赤 松去 塵 埃 之 間 ， 離 群 慝 之 紛 ， 吸 陰 陽 之 和 ， 食 天 地 之 精 ，呼 而 出 故 ， 吸 而 入 新 ， ● 虛 輕 舉 ， 乘 雲 游 霧 ， 可 謂 養 性矣 ， 而 未 可 謂 孝 子 也 。 周 公 誅 管 叔 、 蔡 叔 ， 以 平 國 弭 亂， 可 謂 忠 臣 也 ， 而 未 可 謂 弟 也 。 湯 放 桀 ， 武 王 伐 紂 ， 以為 天 下 去 殘 除 賊 ， 可 謂 惠 君 ， 而 未 可 謂 忠 臣 矣 。 樂 羊 攻中 山 ， 未 能 下 ， 中 山 烹 其 子 ， 而 食 之 以 示 威 ， 可 謂 良 將， 而 未 可 謂 慈 父 也 。 故 可 乎 可 ， 而 不 可 乎 不 可 ； 不 可 乎不 可 ， 而 可 乎 可 。 舜 、 許 由 異 行 而 皆 聖 ， 伊 尹 、 伯 夷 異道 而 皆 仁 ， 箕 子 、 比 干 異 趨 而 皆 賢 。 故 用 兵 者 ， 或 輕 或重 ， 或 貪 或 廉 ， 此 四 者 相 反 ， 而 不 可 一 無 也 。 輕 者 欲 發， 重 者 欲 止 ， 貪 者 欲 取 ， 廉 者 不 利 非 其 有 。 故 勇 者 可 令進 鬥 ， 而 不 可 令 持 牢 ； 重 者 可 令 埴 固 ， 而 不 可 令 凌 敵 ；貪 者 可 令 進 取 ， 而 不 可 令 守 職 ； 廉 者 可 令 守 分 ， 而 不 可令 進 取 ； 信 者 可 令 持 約 ， 而 不 可 令 應 變 。 五 者 相 反 ， 聖人 兼 用 而 財 使 之 。 夫 天 地 不 包 一 物 ， 陰 陽 不 生 一 類 。 海不 讓 水 潦 以 成 其 大 ， 山 不 讓 土 石 以 成 其 高 。 夫 守 一 隅 而遺 萬 方 ， 取 一 物 而 棄 其 餘 ， 則 所 得 者 鮮 ， 而 所 治 者 淺 矣。 治 大 者 道 不 可 以 小 ， 地 廣 者 制 不 可 以 狹 ， 位 高 者 事 不可 以 煩 ， 民 眾 者 教 不 可 以 苛 。 夫 事 碎 ， 難 治 也 ； 法 煩 ，難 行 也 ； 求 多 ， 難 澹 也 。 寸 而 度 之 ， 至 丈 必 差 ； 銖 而 稱之 ， 至 石 必 過 。 石 秤 丈 量 ， 徑 而 寡 失 ； 簡 絲 數 米 ， 煩 而不 察 。 故 大 較 易 為 智 ， 曲 辯 難 為 慧 。 故 無 益 於 治 而 有 益於 煩 者 ， 聖 人 不 為 ； 無 益 於 用 而 有 益 於 費 者 ， 智 者 弗 行也 。 故 功 不 厭 約 ， 事 不 厭 省 ， 求 不 厭 寡 。 功 約 ， 易 成 也； 事 省 ， 易 治 也 ； 求 寡 ， 易 澹 也 。 眾 易 之 ， 於 以 任 人 ，易 矣 ！ 孔 子 曰 ： 「 小 辯 破 言 ， 小 利 破 義 ， 小 藝 破 道 ， 小見 不 達 ， 必 簡 。 」 河 以 逶 蛇 ， 故 能 遠 ； 山 以 陵 遲 ， 故 能高 ； 陰 陽 無 為 ， 故 能 和 ； 道 以 優 游 ， 故 能 化 。 夫 徹 於 一事 ， 察 於 一 辭 ， 審 於 一 技 ， 可 以 曲 說 ， 而 未 可 廣 應 也 。蓼 菜 成 行 ， 甂 甌 有 ● ， 秤 薪 而 爨 ， 數 米 而 炊 ， 可 以 治 小， 而 未 可 以 治 大 也 。 員 中 規 ， 方 中 矩 ， 動 成 獸 ， 止 成 文， 可 以 愉 舞 ， 而 不 可 以 陳 軍 。 滌 盃 而 食 ， 洗 爵 而 飲 ， 盥而 後 饋 ， 可 以 養 少 ， 而 不 可 以 饗 眾 。 今 夫 祭 者 ， 屠 割 烹殺 ， 剝 狗 燒 豕 ， 調 平 五 味 者 ， 庖 也 ； 陳 簠 簋 ， 列 樽 俎 ，設 籩 豆 者 ， 祝 也 ； 齊 明 盛 服 ， 淵 默 而 不 言 ， 神 之 所 依 者， 尸 也 。 宰 、 祝 雖 不 能 ， 尸 不 越 樽 俎 而 代 之 。 故 張 瑟 者， 小 絃 急 而 大 絃 緩 ； 立 事 者 ， 賤 者 勞 而 貴 者 逸 。 舜 為 天子 ， 彈 五 絃 之 琴 ， 歌 南 風 之 詩 ， 而 天 下 治 。 周 公 肴 臑 不收 於 前 ， 鐘 鼓 不 解 於 懸 ， 而 四 夷 服 。 趙 政 晝 決 獄 而 夜 理書 ， 御 史 冠 蓋 接 於 郡 縣 ， 覆 稽 趨 留 ， 戍 五 嶺 以 備 越 ， 築脩 城 以 守 胡 ， 然 姦 邪 萌 生 ， 盜 賊 群 居 ， 事 愈 煩 而 亂 愈 生。 故 法 者 ， 治 之 具 也 ， 而 非 所 以 為 治 也 。 而 猶 弓 矢 ， 中之 具 ， 而 非 所 以 中 也 。 黃 帝 曰 ： 「 芒 芒 昧 昧 ， 因 天 之 威， 與 元 同 氣 。 」 故 同 氣 者 帝 ， 同 義 者 王 ， 同 力 者 霸 ， 無一 焉 者 亡 。 故 人 主 有 伐 國 之 志 ， 邑 犬 群 嗥 ， 雄 雞 夜 鳴 ，庫 兵 動 而 戎 馬 驚 ； 今 日 解 怨 偃 兵 ， 家 老 甘 臥 ， 巷 無 聚 人， 妖 菑 不 生 。 非 法 之 應 也 ， 精 氣 之 動 也 。 故 不 言 而 信 ，不 施 而 仁 ， 不 怒 而 威 ， 是 以 天 心 動 化 者 也 ； 施 而 仁 ， 言而 信 ， 怒 而 威 ， 是 以 精 誠 感 之 者 也 ； 施 而 不 仁 ， 言 而 不信 ， 怒 而 不 威 ， 是 以 外 貌 為 之 者 也 。 故 有 道 以 統 之 ， 法雖 少 ， 足 以 化 矣 ； 無 道 以 行 之 ， 法 雖 眾 ， 足 以 亂 矣 。 治身 ， 太 上 養 神 ， 其 次 養 形 ； 治 國 ， 太 上 養 化 ， 其 次 正 法。 神 清 志 平 ， 百 節 皆 寧 ， 養 性 之 本 也 ； 肥 肌 膚 ， 充 腸 腹， 供 嗜 慾 ， 養 生 之 末 也 。 民 交 讓 爭 處 卑 ， 委 利 爭 受 寡 ，力 事 爭 就 勞 ， 日 化 上 遷 善 而 不 知 其 所 以 然 ， 此 治 之 上 也。 利 賞 而 勸 善 ， 畏 刑 而 不 為 非 ， 法 令 正 於 上 而 百 姓 服 於下 ， 此 治 之 末 也 。 上 世 養 本 而 下 世 事 末 ， 此 太 平 之 所 以不 起 也 。 夫 欲 治 之 主 不 世 出 ， 而 可 與 興 治 之 臣 不 萬 一 ，以 萬 一 求 不 世 出 ， 此 所 以 千 歲 不 一 會 也 。 水 之 性 ， 淖 以清 ， 窮 谷 之 汙 ， 生 以 青 苔 ， 不 治 其 性 也 。 掘 其 所 流 而 深之 ， 茨 其 所 決 而 高 之 ， 使 得 循 勢 而 行 ， 乘 衰 而 流 ， 雖 有腐 髊 流 漸 ， 弗 能 汙 也 。 其 性 非 異 也 ， 通 之 與 不 通 也 。 風俗 猶 此 也 。 誠 決 其 善 志 ， 防 其 邪 心 ， 啟 其 善 道 ， 塞 其 姦路 ， 與 同 出 一 道 ， 則 民 性 可 善 ， 風 俗 可 美 也 。 所 以 貴 扁鵲 者 ， 非 貴 其 隨 病 而 調 藥 ， 貴 其 ● 息 脈 血 ， 知 病 之 所 從生 也 。 所 以 貴 聖 人 者 ， 非 貴 隨 罪 而 鑒 刑 也 ， 貴 其 知 亂 之所 由 起 也 。 若 不 修 其 風 俗 ， 而 縱 之 淫 辟 ， 乃 隨 之 以 刑 ，繩 之 法 法 ， 雖 殘 賊 天 下 ， 弗 能 禁 也 。 禹 以 夏 王 ， 桀 以 夏亡 ； 湯 以 殷 王 ， 紂 以 殷 亡 ； 非 法 度 不 存 也 ， 紀 綱 不 張 ，風 俗 壞 也 。 三 代 之 法 不 亡 ， 而 世 不 治 者 ， 無 三 代 之 智 也。 六 律 具 存 ， 而 莫 能 聽 者 ， 無 師 曠 之 耳 也 。 故 法 雖 在 ，必 待 聖 而 後 治 ； 律 雖 具 ， 必 待 耳 而 後 聽 。 故 國 之 所 以 存者 ， 非 以 有 法 也 ， 以 有 賢 人 也 ； 其 所 以 亡 者 ， 非 以 無 法也 ， 以 無 賢 人 也 。 晉 獻 公 欲 伐 虞 ， 宮 之 奇 存 焉 ， 為 之 寢不 安 席 ， 食 不 甘 味 ， 而 不 敢 加 兵 焉 。 賂 以 寶 玉 駿 馬 ， 宮之 奇 諫 而 不 聽 ， 言 而 不 用 ， 越 疆 而 去 ， 荀 息 伐 之 ， 兵 不血 刃 ， 抱 寶 牽 馬 而 去 。 故 守 不 待 渠 塹 而 固 ， 攻 不 待 衝 降而 拔 ， 得 賢 之 與 失 賢 也 。 故 臧 武 仲 以 其 智 存 魯 ， 而 天 下莫 能 亡 也 ； 璩 伯 玉 以 其 仁 寧 衛 ， 而 天 下 莫 能 危 也 。 易 曰： 「 豐 其 屋 ， 蔀 其 家 ， 窺 其 戶 ， 其 無 人 。 」 無 人 者 ，非 無 眾 庶 也 ， 言 無 聖 人 以 統 理 之 也 。 民 無 廉 恥 ， 不 可 治也 ； 非 修 禮 義 ， 廉 恥 不 立 。 民 不 知 禮 義 ， 法 弗 能 正 也 ；非 崇 善 廢 醜 ， 不 向 禮 義 。 無 法 不 可 以 為 治 也 ， 不 知 禮 義不 可 以 行 法 。 法 能 殺 不 孝 者 ， 而 不 能 使 人 為 孔 、 曾 之 行； 法 能 刑 竊 盜 者 ， 而 不 能 使 人 為 伯 夷 之 廉 。 孔 子 弟 子 七十 ， 養 徒 三 千 人 ， 皆 入 孝 出 悌 ， 言 為 文 章 ， 行 為 儀 表 ，教 之 所 成 也 。 墨 子 服 役 者 百 八 十 人 ， 皆 可 使 赴 火 蹈 刃 ，死 不 還 踵 ， 化 之 所 致 也 。 夫 刻 肌 膚 ， 鑱 皮 革 ， 被 創 流 血， 至 難 也 ， 然 越 為 之 ， 以 求 榮 也 。 聖 王 在 上 ， 明 好 惡 以示 之 ， 經 誹 譽 以 導 之 ， 親 賢 而 進 之 ， 賤 不 肖 而 退 之 ， 無被 創 流 血 之 苦 ， 而 有 高 世 尊 顯 之 名 ， 民 孰 不 從 ？ 古 者 法設 而 不 犯 ， 刑 錯 而 不 用 ， 非 可 刑 而 不 刑 也 ， 百 工 維 時 ，庶 績 咸 熙 ， 禮 義 修 而 任 賢 德 也 。 故 舉 天 下 之 高 以 為 三 公， 一 國 之 高 以 為 九 卿 ， 一 縣 之 高 以 為 二 十 七 大 夫 ， 一 鄉之 高 以 為 八 十 一 元 士 。 故 智 過 萬 人 者 謂 之 英 ， 千 人 者 謂之 俊 ， 百 人 者 謂 之 豪 ， 十 人 者 謂 之 傑 。 明 於 天 道 ， 察 於地 理 ， 通 於 人 情 ， 大 足 以 容 眾 ， 德 足 以 懷 遠 ， 信 足 以 一異 ， 知 足 以 知 變 者 ， 人 之 英 也 。 德 足 以 教 化 ， 行 足 以 隱義 ， 仁 足 以 得 眾 ， 明 足 以 照 下 者 ， 人 之 俊 也 。 行 足 以 為儀 表 ， 知 足 以 決 嫌 疑 ， 廉 足 以 分 財 ， 信 可 使 守 約 ， 作 事可 法 ， 出 言 可 道 者 ， 人 之 豪 也 。 守 職 而 不 廢 ， 處 義 而 不比 ， 見 難 不 苟 免 ， 見 利 不 苟 得 者 ， 人 之 傑 也 。 英 俊 豪 傑， 各 以 小 大 之 材 處 其 位 ， 得 其 宜 ， 由 本 流 末 ， 以 重 制 輕， 上 唱 而 民 和 ， 上 動 而 下 隨 ， 四 海 之 內 ， 一 心 同 歸 ， 背貪 鄙 而 向 義 理 ， 其 於 化 民 也 ， 若 風 之 搖 草 木 ， 無 之 而 不靡 。 今 使 愚 教 知 ， 使 不 肖 臨 賢 ， 雖 嚴 刑 罰 ， 民 弗 從 也 。小 不 能 制 大 ， 弱 不 能 使 強 也 。 故 聖 主 者 舉 賢 以 立 功 ， 不肖 主 舉 其 所 與 同 。 文 王 舉 太 公 望 、 召 公 奭 而 王 ， 桓 公 任管 仲 、 隰 朋 而 霸 ， 此 舉 賢 以 立 功 也 。 夫 差 用 太 宰 嚭 而 滅， 秦 任 李 斯 、 趙 高 而 亡 ， 此 舉 所 與 同 。 故 觀 其 所 舉 ， 而治 亂 可 見 也 ； 察 其 黨 與 ， 而 賢 不 肖 可 論 也 。 夫 聖 人 之 屈者 ， 以 求 伸 也 ； 枉 者 ， 以 求 直 也 ； 故 雖 出 邪 辟 之 道 ， 行幽 昧 之 塗 ， 將 欲 以 直 大 道 ， 成 大 功 。 猶 出 林 之 中 不 得 直道 ， 拯 溺 之 人 不 得 不 濡 足 也 。 伊 尹 憂 天 下 之 不 治 ， 調 和五 味 ， 負 鼎 俎 而 行 ， 五 就 桀 ， 五 就 湯 ， 將 欲 以 濁 為 清 ，以 危 為 寧 也 。 周 公 股 肱 周 室 ， 輔 翼 成 王 ， 管 叔 、 蔡 叔 奉公 子 祿 父 而 欲 為 亂 ， 周 公 誅 之 以 定 天 下 ， 緣 不 得 已 也 。管 子 憂 周 室 之 卑 ， 諸 侯 之 力 征 ， 夷 狄 伐 中 國 ， 民 不 得 寧處 ， 故 蒙 恥 辱 而 不 死 ， 將 欲 以 憂 夷 狄 之 患 ， 平 夷 狄 之 亂也 。 孔 子 欲 行 王 道 ， 東 西 南 北 七 十 說 而 無 所 偶 ， 故 因 衛夫 人 、 彌 子 瑕 而 欲 通 其 道 。 此 皆 欲 平 險 除 穢 ， 由 冥 冥 至炤 炤 ， 動 於 權 而 統 於 善 者 也 。 夫 觀 逐 者 於 其 反 也 ， 而 觀行 者 於 其 終 也 。 故 舜 放 弟 ， 周 公 殺 兄 ， 猶 之 為 仁 也 ； 文公 樹 米 ， 曾 子 架 羊 ， 猶 之 為 知 也 。 當 今 之 世 ， 醜 必 託 善以 自 為 解 ， 邪 必 蒙 正 以 自 為 辟 。 遊 不 論 國 ， 仕 不 擇 官 ，行 不 辟 汙 ， 曰 「 伊 尹 之 道 也 」 。 分 別 爭 財 ， 親 戚 兄 弟 搆怨 ， 骨 肉 相 賊 ， 曰 「 周 公 之 義 也 」 。 行 無 廉 恥 ， 辱 而 不死 ， 曰 「 管 子 之 趨 也 」 。 行 貨 賂 ， 趣 勢 門 ， 立 私 廢 公 ，比 周 而 取 容 ， 曰 「 孔 子 之 術 也 」 。 此 使 君 子 小 人 紛 然 淆亂 ， 莫 知 其 是 非 者 也 。 故 百 川 並 流 ， 不 注 海 者 不 為 川 谷； 趨 行 蹐 馳 ， 不 歸 善 者 不 為 君 子 。 故 善 言 歸 乎 可 行 ， 善行 歸 乎 仁 義 。 田 子 方 、 段 干 木 輕 爵 祿 而 重 其 身 ， 不 以 欲傷 生 ， 不 以 利 累 形 ， 李 克 竭 股 肱 之 力 ， 領 理 百 官 ， 輯 穆萬 民 ， 使 其 君 生 無 廢 事 ， 死 無 遺 憂 ， 此 異 行 而 歸 於 善 者。 張 儀 、 蘇 秦 家 無 常 居 ， 身 無 定 君 ， 約 從 衡 之 事 ， 為 傾覆 之 謀 ， 濁 亂 天 下 ， 撓 滑 諸 侯 ， 使 百 姓 不 遑 啟 居 ， 或 從或 橫 ， 或 合 眾 弱 ， 或 輔 富 強 ， 此 異 行 而 歸 於 醜 者 也 。 故君 子 之 過 也 ， 猶 日 月 之 蝕 ， 何 害 於 明 ！ 小 人 之 可 也 ， 猶狗 之 晝 吠 ， 鴟 之 夜 見 ， 何 益 於 善 ！ 夫 知 者 不 妄 發 ， 擇 善而 為 之 ， 計 義 而 行 之 ， 故 事 成 而 功 足 賴 也 ， 身 死 而 名 足稱 也 。 雖 有 知 能 ， 必 以 仁 義 為 之 本 ， 然 後 可 立 也 。 知 能蹐 馳 ， 百 事 並 行 ， 聖 人 一 以 仁 義 為 之 準 繩 ， 中 之 者 謂 之君 子 ， 弗 中 者 謂 之 小 人 。 君 子 雖 死 亡 ， 其 名 不 滅 ； 小 人雖 得 勢 ， 其 罪 不 除 。 使 人 左 據 天 下 之 圖 而 右 刎 喉 ， 愚 者不 為 也 ， 身 貴 於 天 下 也 。 死 君 親 之 難 ， 視 死 若 歸 ， 義 重於 身 也 。 天 下 ， 大 利 也 ， 比 之 身 則 小 ； 身 之 重 也 ， 比 之義 則 輕 ； 義 ， 所 全 也 。 詩 曰 ： 「 愷 悌 君 子 ， 求 福 不 回 。」 言 以 信 義 為 準 繩 也 。 欲 成 霸 王 之 業 者 ， 必 得 勝 者 也 。能 得 勝 者 ， 必 強 者 也 。 能 強 者 ， 必 用 人 力 者 也 。 能 用 人力 者 ， 必 得 人 心 者 也 。 能 得 人 心 者 ， 必 自 得 者 也 。 故 心者 ， 身 之 本 也 ； 身 者 ， 國 之 本 也 。 未 有 得 己 而 失 人 者 也， 未 有 失 己 而 得 人 者 也 。 故 為 治 之 本 ， 務 在 寧 民 ； 寧 民之 本 ， 在 於 足 用 ； 足 用 之 本 ， 在 於 勿 奪 時 ； 勿 奪 時 之 本， 在 於 省 事 ， 省 事 之 本 ， 在 於 節 用 ； 節 用 之 本 ， 在 於 反性 。 未 有 能 搖 其 本 而 靜 其 末 ， 濁 其 源 而 清 其 流 者 也 。 故知 性 之 情 者 ， 不 務 性 之 所 無 以 為 ； 知 命 之 情 者 ， 不 憂 命之 所 無 柰 何 。 故 不 高 宮 室 者 ， 非 愛 木 也 ； 不 大 鐘 鼎 者 ，非 愛 金 也 。 直 行 性 命 之 情 ， 而 制 度 可 以 為 萬 民 儀 。 今 目悅 五 色 ， 口 嚼 滋 味 ， 耳 淫 五 聲 ， 七 竅 交 爭 以 害 其 性 ， 日引 邪 欲 而 澆 其 身 夫 調 ， 身 弗 能 治 ， 柰 天 下 何 ！ 故 自 養 得其 節 ， 則 養 民 得 其 心 矣 。 所 謂 有 天 下 者 ， 非 謂 其 履 勢 位， 受 傳 籍 ， 稱 尊 號 也 ； 言 運 天 下 之 力 ， 而 得 天 下 之 心 。紂 之 地 ， 左 東 海 ， 右 流 沙 ， 前 交 趾 ， 後 幽 都 。 師 起 容 關， 至 浦 水 ， 士 億 有 餘 萬 ， 然 皆 倒 矢 而 射 ， 傍 戟 而 戰 。 武王 左 操 黃 鉞 ， 右 執 白 旄 以 麾 之 ， 則 瓦 解 而 走 ， 遂 土 崩 而下 。 紂 有 南 面 之 名 ， 而 無 一 人 之 德 ， 此 失 天 下 也 。 故 桀、 紂 不 為 王 ， 湯 、 武 不 為 放 。 周 處 酆 、 鎬 之 地 ， 方 不 過百 里 ， 而 誓 紂 牧 之 野 ， 入 據 殷 國 ， 朝 成 湯 之 廟 ， 表 商 容之 閭 ， 封 比 干 之 墓 ， 解 箕 子 之 囚 ， 乃 折 枹 毀 鼓 ， 偃 五 兵， 縱 牛 馬 ， 搢 笏 而 朝 天 下 ， 百 姓 歌 謳 而 樂 之 ， 諸 侯 執 禽而 朝 之 ， 得 民 心 也 。 闔 閭 伐 楚 ， 五 戰 入 郢 ， 燒 高 府 之 粟， 破 九 龍 之 鐘 ， 鞭 荊 平 王 之 墓 ， 舍 昭 王 之 宮 。 昭 王 奔 隨， 百 姓 父 兄 攜 幼 扶 老 而 隨 之 ， 乃 相 率 而 為 致 勇 之 寇 ， 皆方 命 奮 臂 而 為 之 鬥 。 當 此 之 時 ， 無 將 卒 以 行 列 之 ， 各 致其 死 ， 卻 吳 兵 ， 復 楚 地 。 靈 王 作 章 華 之 臺 ， 發 乾 谿 之 役， 外 內 搔 動 ， 百 姓 罷 敝 ， 疾 乘 民 之 怨 而 立 公 子 比 ， 百姓 放 臂 而 去 之 ， 餓 於 乾 谿 ， 食 莽 飲 水 ， 枕 塊 而 死 。 楚 國山 川 不 變 ， 土 地 不 易 ， 民 性 不 殊 ， 昭 王 則 相 率 而 殉 之 ，靈 王 則 倍 畔 而 去 之 ， 得 民 之 與 失 民 也 。 故 天 子 得 道 ， 守在 四 夷 ； 天 子 失 道 ， 守 在 諸 侯 。 諸 侯 得 道 ， 守 在 四 鄰 ；諸 侯 失 道 ， 守 在 四 境 。 故 湯 處 亳 七 十 里 ， 文 王 處 酆 百 里， 皆 令 行 禁 止 於 天 下 。 周 之 衰 也 ， 戎 伐 凡 伯 于 楚 丘 以 歸。 故 得 道 則 以 百 里 之 地 令 於 諸 侯 ， 失 道 則 以 天 下 之 大 畏於 冀 州 。 故 曰 ： 無 恃 其 不 吾 奪 也 ， 恃 吾 不 可 奪 。 行 可 奪之 道 ， 而 非 篡 弒 之 行 ， 無 益 於 持 天 下 矣 。 凡 人 之 所 以 生者 ， 衣 與 食 也 。 今 囚 之 冥 室 之 中 ， 雖 養 之 以 芻 豢 ， 衣 之以 綺 繡 ， 不 能 樂 也 ， 以 目 之 無 見 ， 耳 之 無 聞 。 穿 隙 穴 ，見 雨 零 ， 則 快 然 而 嘆 之 ， 況 開 戶 發 牖 ， 從 冥 冥 見 炤 炤 乎！ 從 冥 冥 見 炤 炤 ， 猶 尚 肆 然 而 喜 ， 又 況 出 室 坐 堂 ， 見 日月 光 乎 ！ 見 日 月 光 ， 曠 然 而 樂 ， 又 況 登 泰 山 ， 履 石 封 ，以 望 八 荒 ， 視 天 都 若 蓋 ， 江 、 河 若 帶 ， 又 況 萬 物 在 其 間者 乎 ！ 其 為 樂 豈 不 大 哉 ！ 且 聾 者 ， 耳 形 具 而 無 能 聞 也 ；盲 者 ， 目 形 存 而 無 能 見 也 。 夫 言 者 ， 所 以 通 己 於 人 也 ；聞 者 ， 所 以 通 人 於 己 也 。 瘖 者 不 言 ， 聾 者 不 聞 ， 既 瘖 且聾 ， 人 道 不 通 ， 故 有 瘖 聾 之 病 者 ， 雖 破 家 求 醫 ， 不 顧 其費 。 豈 獨 形 骸 有 瘖 聾 哉 ？ 心 志 亦 有 之 。 夫 指 之 拘 也 ， 莫不 事 申 也 ， 心 之 塞 也 ， 莫 知 務 通 也 ， 不 明 於 類 也 。 夫 觀六 藝 之 廣 崇 ， 窮 道 德 之 淵 深 ， 達 乎 無 上 ， 至 乎 無 下 ， 運乎 無 極 ， 翔 乎 無 形 ， 廣 於 四 海 ， 崇 於 太 山 ， 富 於 江 、 河， 曠 然 而 通 ， 昭 然 而 明 ， 天 地 之 間 無 所 繫 戾 ， 其 所 以 監觀 ， 豈 不 大 哉 ！ 人 之 所 知 者 淺 ， 而 物 變 無 窮 ， 曩 不 知 而今 知 之 ， 非 知 益 多 也 ， 問 學 之 所 加 也 。 夫 物 常 見 則 識 之， 嘗 為 則 能 之 ， 故 因 其 患 則 造 其 備 ， 犯 其 難 則 得 其 便 。夫 以 一 世 之 壽 ， 而 觀 千 歲 之 知 ， 今 古 之 論 ， 雖 未 嘗 更 也， 其 道 理 素 具 ， 可 不 謂 有 術 乎 ！ 人 欲 知 高 下 而 不 能 ， 教之 用 管 準 則 說 ； 欲 知 輕 重 而 無 以 ， 予 之 以 權 衡 則 喜 ； 欲知 遠 近 而 不 能 ， 教 之 以 金 目 則 快 射 ； 又 況 知 應 無 方 而 不窮 哉 ！ 犯 大 難 而 不 懾 ， 見 煩 繆 而 不 惑 ， 晏 然 自 得 ， 其 為樂 也 ， 豈 直 一 說 之 快 哉 ！ 夫 道 ， 有 形 者 皆 生 焉 ， 其 為 親亦 戚 矣 ； 享 穀 食 氣 者 皆 受 焉 ， 其 為 君 亦 惠 矣 ； 諸 有 智 者皆 學 焉 ， 其 為 師 亦 博 矣 。 射 者 數 發 不 中 ， 人 教 之 以 儀 則喜 矣 ， 又 況 生 儀 者 乎 ！ 人 莫 不 知 學 之 有 益 於 己 也 ， 然 而不 能 者 ， 嬉 戲 害 人 也 。 人 皆 多 以 無 用 害 有 用 ， 故 智 不 博而 日 不 足 。 以 鑿 觀 池 之 力 耕 ， 則 田 野 必 辟 矣 。 以 積 土 山之 高 修 隄 防 ， 則 水 用 必 足 矣 。 以 食 狗 馬 鴻 鴈 之 費 養 士 ，則 名 譽 必 榮 矣 。 以 弋 獵 博 弈 之 日 誦 詩 讀 書 ， 聞 識 必 博 矣。 故 不 學 之 與 學 也 ， 猶 瘖 聾 之 比 於 人 也 。 凡 學 者 能 明 於天 人 之 分 ， 通 于 治 亂 之 本 ， 澄 心 清 意 以 存 之 ， 見 其 終 始， 可 謂 知 略 矣 。 天 之 所 為 ， 禽 獸 草 木 ； 人 之 所 為 ， 禮 節制 度 ， 搆 而 為 宮 室 ， 制 而 為 舟 輿 是 也 。 治 之 所 以 為 本 者， 仁 義 也 ； 所 以 為 末 者 ， 法 度 也 。 凡 人 之 所 以 事 生 者 ，本 也 ； 其 所 以 事 死 者 ， 末 也 。 本 末 ， 一 體 也 ； 其 兩 愛 之， 一 性 也 。 先 本 後 末 謂 之 君 子 ， 以 末 害 本 謂 之 小 人 。 君子 與 小 人 之 性 非 異 也 ， 所 在 先 後 而 已 矣 。 草 木 ， 洪 者 為本 ， 而 殺 者 為 末 。 禽 獸 之 性 ， 大 者 為 首 ， 而 小 者 為 尾 。末 大 於 本 則 折 ， 尾 大 於 要 則 不 掉 矣 。 故 食 其 口 而 百 節 肥， 灌 其 本 而 枝 葉 美 ， 天 地 之 性 也 。 天 地 之 生 物 也 有 本 末， 其 養 物 也 有 先 後 ， 人 之 於 治 也 ， 豈 得 無 終 始 哉 ！ 故 仁義 者 ， 治 之 本 也 ， 今 不 知 事 修 其 本 ， 而 務 治 其 末 ， 是 釋其 根 而 灌 其 枝 也 。 且 法 之 生 也 ， 以 輔 仁 義 ， 今 重 法 而 棄義 ， 是 貴 其 冠 履 而 忘 其 頭 足 也 。 故 仁 義 者 ， 為 厚 基 者 也， 不 益 其 厚 而 張 其 廣 者 毀 ， 不 廣 其 基 而 增 其 高 者 覆 。 趙政 不 增 其 德 而 累 其 高 ， 故 滅 ； 智 伯 不 行 仁 義 而 務 廣 地 ，故 亡 其 國 。 語 曰 ： 「 不 大 其 棟 ， 不 能 任 重 。 重 莫 若 國 ，棟 莫 若 德 。 」 國 主 之 有 民 也 ， 猶 城 之 有 基 ， 木 之 有 根 。根 深 則 本 固 ， 基 美 則 上 寧 。 五 帝 三 王 之 道 ， 天 下 之 綱 紀， 治 之 儀 表 也 。 今 商 鞅 之 啟 塞 ， 申 子 之 三 符 ， 韓 非 之 孤憤 ， 張 儀 、 蘇 秦 之 從 衡 ， 皆 掇 取 之 權 ， 一 切 之 術 也 ， 非治 之 大 本 ， 事 之 恒 常 ， 可 博 聞 而 世 傳 者 也 。 子 囊 北 而 全楚 ， 北 不 可 以 為 庸 ； 弦 高 誕 而 存 鄭 ， 誕 不 可 以 為 常 。 今夫 雅 、 頌 之 聲 ， 皆 發 於 詞 ， 本 於 情 ， 故 君 臣 以 睦 ， 父 子以 親 。 故 韶 、 夏 之 樂 也 ， 聲 浸 乎 金 石 ， 潤 乎 草 木 。 今 取怨 思 之 聲 ， 施 之 於 絃 管 ， 聞 其 音 者 ， 不 淫 則 悲 ， 淫 則 亂男 女 之 辯 ， 悲 則 感 怨 思 之 氣 ， 豈 所 謂 樂 哉 ！ 趙 王 遷 流 於房 陵 ， 思 故 鄉 ， 作 為 山 水 之 嘔 ， 聞 者 莫 不 殞 涕 。 荊 軻 西刺 秦 王 ， 高 漸 離 、 宋 意 為 擊 筑 ， 而 歌 於 易 水 之 上 ， 聞 者莫 不 瞋 目 裂 眥 ， 髮 植 穿 冠 。 因 以 此 聲 為 樂 而 入 宗 廟 ， 豈古 之 所 謂 樂 哉 ！ 故 弁 冕 輅 輿 ， 可 服 而 不 可 好 也 ； 大 羹 之和 ， 可 食 而 不 可 嗜 也 ； 朱 弦 漏 越 ， 一 唱 而 三 嘆 ， 可 聽 而不 可 快 也 。 故 無 聲 者 ， 正 其 可 聽 者 也 ； 其 無 味 者 ， 正 其足 味 者 也 。 吠 聲 清 於 耳 ， 兼 味 快 於 口 ， 非 其 貴 也 。 故 事不 本 於 道 德 者 ， 不 可 以 為 儀 ； 言 不 合 乎 先 王 者 ， 不 可 以為 道 ； 音 不 調 乎 雅 、 頌 者 ， 不 可 以 為 樂 。 故 五 子 之 言 ，所 以 便 說 掇 取 也 ， 非 天 下 之 通 義 也 。 聖 王 之 設 政 施 教 也， 必 察 其 終 始 ， 其 縣 法 立 儀 ， 必 原 其 本 末 ， 不 苟 以 一 事備 一 物 而 已 矣 。 見 其 造 而 思 其 功 ， 觀 其 源 而 知 其 流 ， 故博 施 而 不 竭 ， 彌 久 而 不 垢 。 夫 水 出 於 山 而 入 于 海 ， 稼 生于 田 而 藏 於 倉 ， 聖 人 見 其 所 生 ， 則 知 其 所 歸 矣 。 故 舜 深藏 黃 金 於 嶄 巖 之 山 ， 所 以 塞 貪 鄙 之 心 也 。 儀 狄 為 酒 ， 禹飲 而 甘 之 ， 遂 疏 儀 狄 而 絕 旨 酒 ， 所 以 遏 流 湎 之 行 也 。 師延 為 平 公 鼓 朝 歌 北 鄙 之 音 ， 師 曠 曰 ： 「 此 亡 國 之 樂 也 。」 大 息 而 撫 之 ， 所 以 防 淫 辟 之 風 也 。 故 民 知 書 而 德 衰 ，知 數 而 厚 衰 ， 知 券 契 而 信 衰 ， 知 械 機 而 實 衰 也 。 巧 詐 藏于 胸 中 ， 則 純 白 不 備 ， 而 神 德 不 全 矣 。 琴 不 鳴 ， 而 二 十五 絃 各 以 其 聲 應 ； 軸 不 運 ， 而 三 十 軸 各 以 其 力 旋 。 絃 有緩 急 小 大 然 後 成 曲 ， 車 有 勞 逸 動 靜 而 後 能 致 遠 。 使 有 聲者 ， 乃 無 聲 者 也 ； 能 致 千 里 者 ， 乃 不 動 者 也 。 故 上 下 異道 則 治 ， 同 道 則 亂 。 位 高 而 道 大 者 從 ， 事 大 而 道 小 者 凶。 故 小 快 害 義 ， 小 慧 害 道 ， 小 辯 害 治 ， 苛 削 傷 德 。 大 政不 險 ， 故 民 易 道 ； 至 治 寬 裕 ， 故 下 不 相 賊 ； 至 忠 復 素 ，故 民 無 匿 情 。 商 鞅 為 秦 立 相 坐 之 法 ， 而 百 姓 怨 矣 ； 吳 起為 楚 減 爵 祿 之 令 ， 而 功 臣 畔 矣 。 商 鞅 之 立 法 也 ， 吳 起 之用 兵 也 ， 天 下 之 善 者 也 。 然 商 鞅 之 法 亡 秦 ， 察 於 刀 筆 之跡 ， 而 不 知 治 亂 之 本 也 。 吳 起 以 兵 弱 楚 ， 習 於 行 陳 之 事， 而 不 知 廟 戰 之 權 也 。 晉 獻 公 之 伐 驪 ， 得 其 女 ， 非 不 善也 ， 然 而 史 蘇 嘆 之 ， 見 其 四 世 之 被 禍 也 。 吳 王 夫 差 破 齊艾 陵 ， 勝 晉 黃 池 ， 非 不 捷 也 ， 而 子 胥 憂 之 ， 見 其 必 擒 於越 也 。 小 白 奔 莒 ， 重 耳 奔 曹 ， 非 不 困 也 ， 而 鮑 叔 、 咎 犯隨 而 輔 之 ， 知 其 可 與 至 於 霸 也 。 句 踐 棲 於 會 稽 ， 修 政 不殆 ， 謨 慮 不 休 ， 知 禍 之 為 福 也 。 襄 子 再 勝 而 有 憂 色 ， 畏福 之 為 禍 也 。 故 齊 桓 公 亡 汶 陽 之 田 而 霸 ， 智 伯 兼 三 晉 之地 而 亡 。 聖 人 見 禍 福 於 重 閉 之 內 ， 而 慮 患 於 九 拂 之 外 者也 。 原 蠶 一 歲 再 收 ， 非 不 利 也 ， 然 而 王 法 禁 之 者 ， 為 其殘 桑 也 。 離 先 稻 熟 ， 而 農 夫 耨 之 ， 不 以 小 利 傷 大 穫 也 。家 老 異 飯 而 食 ， 殊 器 而 享 ， 子 婦 跣 而 上 堂 ， 跪 而 斟 羹 ，非 不 費 也 ， 然 而 不 可 省 者 ， 為 其 害 義 也 。 待 媒 而 結 言 ，聘 納 而 取 婦 ， 初 絻 而 親 迎 ， 非 不 煩 也 ， 然 而 不 可 易 者 ，所 以 防 淫 也 。 使 民 居 處 相 司 ， 有 罪 相 覺 ， 於 以 舉 姦 ， 非不 掇 也 ， 然 而 傷 和 睦 之 心 ， 而 構 仇 讎 之 怨 。 故 事 有 鑿 一孔 而 生 百 ● ， 樹 一 物 而 生 萬 葉 者 。 所 鑿 不 足 以 為 便 ， 而所 開 足 以 為 敗 ； 所 樹 不 足 以 為 利 ， 而 所 生 足 以 為 濊 。 愚者 惑 於 小 利 ， 而 忘 其 大 害 。 昌 羊 去 蚤 ● ， 而 人 弗 庠 者 ，為 其 來 蛉 窮 也 。 貍 執 鼠 ， 而 不 可 脫 於 庭 者 ， 為 搏 雞 也 。故 事 有 利 於 小 而 害 於 大 ， 得 於 此 而 亡 於 彼 者 。 故 行 棋 者， 或 食 兩 而 路 窮 ， 或 予 踦 而 取 勝 。 偷 利 不 可 以 為 行 ， 而智 術 不 可 以 為 法 ， 故 仁 知 ， 人 材 之 美 者 也 。 所 謂 仁 者 ，愛 人 也 ； 所 謂 知 者 ， 知 人 也 。 愛 人 則 無 虐 刑 矣 ， 知 人 則無 亂 政 矣 。 治 由 文 理 ， 則 無 悖 謬 之 事 矣 ； 刑 不 侵 濫 ， 則無 暴 虐 之 行 矣 。 上 無 煩 亂 之 治 ， 下 無 怨 望 之 心 ， 則 百 殘除 而 中 和 作 矣 ， 此 三 代 之 所 昌 。 故 書 曰 ： 「 能 哲 且 惠 ，黎 民 懷 之 。 何 憂 讙 兜 ， 何 遷 有 苗 。 智 伯 有 五 過 人 之 材 ，而 不 免 於 身 死 人 手 者 ， 不 愛 人 也 。 齊 王 建 有 三 過 人 之 巧， 而 身 虜 於 秦 者 ， 不 知 賢 也 。 故 仁 莫 大 於 愛 人 ， 知 莫 大於 知 人 。 二 者 不 立 ， 雖 察 慧 捷 巧 ， 劬 祿 疾 力 ， 不 免 於 亂也 。