卷 十 四　詮 言 訓

　 　 洞 同 天 地 ， 渾 沌 為 樸 ， 未 造 而 成 物 ， 謂 之 太 一 。 同出 於 一 ， 所 為 各 異 ， 有 鳥 有 魚 有 獸 ， 謂 之 分 物 。 方 以 類別 ， 物 以 群 分 ， 性 命 不 同 ， 皆 形 於 有 。 隔 而 不 通 ， 分 而為 萬 物 ， 莫 能 及 宗 ， 故 動 而 謂 之 生 ， 死 而 謂 之 窮 。 皆 為物 矣 ， 非 不 物 而 物 物 者 也 ， 物 物 者 亡 乎 萬 物 之 中 。 稽 古太 初 ， 人 生 於 無 ， 形 於 有 ， 有 形 而 制 於 物 。 能 反 其 所 生， 若 未 有 形 ， 謂 之 真 人 。 真 人 者 ， 未 始 分 於 太 一 者 也 。聖 人 不 為 名 尸 ， 不 為 謀 府 ， 不 為 事 任 ， 不 為 智 主 。 藏 無形 ， 行 無 跡 ， 遊 無 朕 。 不 為 福 先 ， 不 為 禍 始 。 保 於 虛 無， 動 於 不 得 已 。 欲 福 者 或 為 禍 ， 欲 利 者 或 離 害 。 故 無 為而 寧 者 ， 失 其 所 以 寧 則 危 ； 無 事 而 治 者 ， 失 其 所 以 治 則亂 。 星 列 於 天 而 明 ， 故 人 指 之 ； 義 列 於 德 而 見 ， 故 人 視之 。 人 之 所 指 ， 動 則 有 章 ； 人 之 所 視 ， 行 則 有 跡 。 動 有章 則 詞 ， 行 有 跡 則 議 ， 故 聖 人 揜 明 於 不 形 ， 藏 跡 於 無 為。 王 子 慶 忌 死 於 劍 ， 羿 死 於 桃 棓 ， 子 路 葅 於 衛 ， 蘇 秦 死於 口 。 人 莫 不 貴 其 所 有 ， 而 賤 其 所 短 ， 然 而 皆 溺 其 所 貴， 而 極 其 所 賤 ， 所 貴 者 有 形 ， 所 賤 者 無 朕 也 。 故 虎 豹 之彊 來 射 ， 蝯 貁 之 捷 來 措 。 人 能 貴 其 所 賤 ， 賤 其 所 貴 ， 可與 言 至 論 矣 。 自 信 者 不 可 以 誹 譽 遷 也 ， 知 足 者 不 可 以 勢利 誘 也 ， 故 通 性 之 情 者 ， 不 務 性 之 所 無 以 為 ； 通 命 之 情者 ， 不 憂 命 之 所 無 奈 何 ； 通 於 道 者 ， 物 莫 不 足 滑 其 調 。詹 何 曰 ： 「 未 嘗 聞 身 治 而 國 亂 者 也 。 未 嘗 聞 身 亂 而 國 治者 也 。 」 矩 不 正 ， 不 可 以 為 方 ； 規 不 正 ， 不 可 以 為 員 ；身 者 ， 事 之 規 矩 也 。 未 聞 枉 己 而 能 正 人 者 也 。 原 天 命 ，治 心 術 ， 理 好 憎 ， 適 情 性 ， 則 治 道 通 矣 。 原 天 命 則 不 惑禍 福 ， 治 心 術 則 不 妄 喜 怒 ， 理 好 憎 則 不 貪 無 用 ， 適 情 性則 欲 不 過 節 。 不 惑 禍 福 則 動 靜 循 理 ， 不 妄 喜 怒 則 賞 罰 不阿 ， 不 貪 無 用 則 不 以 欲 用 害 性 ， 欲 不 過 節 則 養 性 知 足 。凡 此 四 者 ， 弗 求 於 外 ， 弗 假 於 人 ， 反 己 而 得 矣 。 天 下 不可 以 智 為 也 ， 不 可 以 慧 識 也 ， 不 可 以 事 治 也 ， 不 可 以 仁附 也 ， 不 可 以 強 勝 也 。 五 者 ， 皆 人 才 也 ， 德 不 盛 ， 不 能成 一 焉 。 德 立 則 五 無 殆 ， 五 見 則 德 無 位 矣 。 故 得 道 則 愚者 有 餘 ， 失 道 則 智 者 不 足 。 渡 水 而 無 游 數 ， 雖 強 必 沉 ；有 游 數 ， 雖 羸 必 遂 ； 又 況 託 於 舟 航 之 上 乎 ！ 為 治 之 本 ，務 在 於 安 民 。 安 民 之 本 ， 在 於 足 用 。 足 用 之 本 ， 在 於 勿奪 時 。 勿 奪 時 之 本 ， 在 於 省 事 。 省 事 之 本 ， 在 於 節 欲 。節 欲 之 本 ， 在 於 反 性 。 反 性 之 本 ， 在 於 去 載 。 去 載 則 虛， 虛 則 平 。 平 者 ， 道 之 素 也 ； 虛 者 ， 道 之 舍 也 。 能 有 天下 者 必 不 失 其 國 ， 能 有 其 國 者 必 不 喪 其 家 ， 能 治 其 家 者必 不 遺 其 身 ， 能 脩 其 身 者 必 不 忘 其 心 ， 能 原 其 心 者 必 不虧 其 性 ， 能 全 其 性 者 必 不 惑 於 道 。 故 廣 成 子 曰 ： 「 慎 守而 內 ， 周 閉 而 外 。 多 知 為 敗 ， 毋 親 毋 聽 。 抱 神 以 靜 ， 形將 自 正 。 不 得 之 己 而 能 知 彼 者 ， 未 之 有 也 。 」 故 易 曰 ：「 括 囊 ， 無 咎 無 譽 。 」 能 成 霸 王 者 ， 必 得 勝 者 也 ； 能 勝敵 者 ， 必 強 者 也 ； 能 強 者 ， 必 用 人 力 者 也 ； 能 用 人 力 者， 必 得 人 心 也 ； 能 得 人 心 者 ， 必 自 得 者 也 ； 能 自 得 者 ，必 柔 弱 也 。 強 勝 不 若 己 者 ， 至 於 與 同 則 格 ； 柔 勝 出 於 己者 ， 其 力 不 可 度 。 故 能 以 眾 不 勝 成 大 勝 者 ， 唯 聖 人 能 之。 善 游 者 ， 不 學 刺 舟 而 便 用 之 ； 勁  者 ， 不 學 騎 馬 而 便居 之 。 輕 天 下 者 ， 身 不 累 於 物 ， 故 能 處 之 。 泰 王 亶 父 處邠 ， 狄 人 攻 之 ， 事 之 以 皮 幣 珠 玉 而 不 聽 ， 乃 謝 耆 老 而 徙岐 周 ， 百 姓 攜 幼 扶 老 而 從 之 ， 遂 成 國 焉 。 推 此 意 ， 四 世而 有 天 下 ， 不 亦 宜 乎 ！ 無 以 天 下 為 者 ， 必 能 治 天 下 者 。霜 雪 雨 露 ， 生 殺 萬 物 ， 天 無 為 焉 ， 猶 之 貴 天 也 。 厭 文 搔法 ， 治 官 理 民 者 ， 有 司 也 ， 君 無 事 焉 ， 猶 尊 君 也 。 辟 地墾 草 者 ， 后 稷 也 ； 決 河 濬 江 者 ， 禹 也 ； 聽 獄 制 中 者 ， 皋陶 也 ； 有 聖 名 者 ， 堯 也 。 故 得 道 以 御 者 ， 身 雖 無 能 ， 必使 能 者 為 己 用 。 不 得 其 道 ， 伎 藝 雖 多 ， 未 有 益 也 。 方 船濟 乎 江 ， 有 虛 船 從 一 方 來 ， 觸 而 覆 之 ， 雖 有 忮 心 ， 必 無怨 色 。 有 一 人 在 其 中 ， 一 謂 張 之 ， 一 謂 歙 之 ， 再 三 呼 而不 應 ， 必 以 醜 聲 隨 其 後 。 向 不 怒 而 今 怒 ， 向 虛 而 今 實 也。 人 能 虛 己 以 遊 於 世 ， 孰 能 訾 之 ！ 釋 道 而 任 智 者 必 危 ，棄 數 而 用 才 者 必 困 。 有 以 欲 多 而 亡 者 ， 未 有 以 無 欲 而 危者 也 ； 有 以 欲 治 而 亂 者 ， 未 有 以 守 常 而 失 者 也 。 故 智 不足 免 患 ， 愚 不 足 以 至 於 失 寧 。 守 其 分 ， 循 其 理 ， 失 之 不憂 ， 得 之 不 喜 ， 故 成 者 非 所 為 也 ， 得 者 非 所 求 也 。 入 者有 受 而 無 取 ， 出 者 有 授 而 無 予 ， 因 春 而 生 ， 因 秋 而 殺 ，所 生 者 弗 德 ， 所 殺 者 非 怨 ， 則 幾 於 道 也 。 聖 人 不 為 可 非之 行 ， 不 憎 人 之 非 己 也 ； 修 足 譽 之 德 ， 不 求 人 之 譽 己 也。 不 能 使 禍 不 至 ， 信 己 之 不 迎 也 ； 不 能 使 福 必 來 ， 信 己之 不 攘 也 。 禍 之 至 也 ， 非 其 求 所 生 ， 故 窮 而 不 憂 ； 福 之至 也 ， 非 其 求 所 成 ， 故 通 而 弗 矜 。 知 禍 福 之 制 不 在 於 己也 ， 故 閒 居 而 樂 ， 無 為 而 治 。 聖 人 守 其 所 以 有 ， 不 求 其所 未 得 。 求 其 所 無 ， 則 所 有 者 亡 矣 ； 修 其 所 有 ， 則 所 欲者 至 。 故 用 兵 者 ， 先 為 不 可 勝 ， 以 待 敵 之 可 勝 也 ； 治 國者 ， 先 為 不 可 奪 ， 以 待 敵 之 可 奪 也 。 舜 修 之 歷 山 而 海 內從 化 ， 文 王 修 之 岐 周 而 天 下 移 風 。 使 舜 趨 天 下 之 利 ， 而忘 修 己 之 道 ， 身 猶 弗 能 保 ， 何 尺 地 之 有 ！ 故 治 未 固 於 不亂 ， 而 事 為 治 者 ， 必 危 ； 行 未 固 於 無 非 ， 而 急 求 名 者 ，必 剉 也 。 福 莫 大 無 禍 ， 利 莫 美 不 喪 。 動 之 為 物 ， 不 損 則益 ， 不 成 則 毀 ， 不 利 則 病 ， 皆 險 也 ， 道 之 者 危 。 故 秦 勝乎 戎 而 敗 乎 殽 ， 楚 勝 乎 諸 夏 而 敗 乎 柏 莒 。 故 道 不 可 以 勸而 就 利 者 ， 而 可 以 寧 避 害 者 。 故 常 無 禍 ， 不 常 有 福 ； 常無 罪 ， 不 常 有 功 。 聖 人 無 思 慮 ， 無 設 儲 ， 來 者 弗 迎 ， 去者 弗 將 。 人 雖 東 西 南 北 ， 獨 立 中 央 。 故 處 眾 枉 之 中 ， 不失 其 直 ； 天 下 皆 流 ， 獨 不 離 其 壇 域 。 故 不 為 善 ， 不 避 醜， 遵 天 之 道 ； 不 為 始 ， 不 專 己 ， 循 天 之 理 。 不 豫 謀 ， 不棄 時 ， 與 天 為 期 ； 不 求 得 ， 不 辭 福 ， 從 天 之 則 。 不 求 所無 ， 不 失 所 得 ， 內 無 旁 禍 ， 外 無 旁 福 。 禍 福 不 生 ， 安 有人 賊 ！ 為 善 則 觀 ， 為 不 善 則 議 ； 觀 則 生 貴 ， 議 則 生 患 。故 道 術 不 可 以 進 而 求 名 ， 而 可 以 退 而 修 身 ； 不 可 以 得 利， 而 可 以 離 害 。 故 聖 人 不 以 行 求 名 ， 不 以 智 見 譽 。 法 修自 然 ， 己 無 所 與 。 慮 不 勝 數 ， 行 不 勝 德 ， 事 不 勝 道 。 為者 有 不 成 ， 求 者 有 不 得 。 人 有 窮 ， 而 道 無 不 通 ， 與 道 爭則 凶 。 故 詩 曰 ： 「 弗 識 弗 知 ， 順 帝 之 則 。 」 有 智 而 無 為， 與 無 智 者 同 道 ； 有 能 而 無 事 ， 與 無 能 者 同 德 。 其 智 也， 告 之 者 至 ， 然 後 覺 其 動 也 ； 使 之 者 至 ， 然 後 覺 其 為 也。 有 智 若 無 智 ， 有 能 若 無 能 ， 道 理 為 正 也 。 故 功 蓋 天 下， 不 施 其 美 ； 澤 及 後 世 ， 不 有 其 名 ； 道 理 通 而 人 偽 滅 也。 名 與 道 不 兩 明 ， 人 受 名 則 道 不 用 ， 道 勝 人 則 名 息 矣 。道 與 人 競 長 。 章 人 者 ， 息 道 者 也 。 人 章 道 息 ， 則 危 不 遠矣 。 故 世 有 盛 名 ， 則 衰 之 日 至 矣 。 欲 尸 名 者 必 為 善 ， 欲為 善 者 必 生 事 ， 事 生 則 釋 公 而 就 私 ， 貨 數 而 任 己 。 欲 見譽 於 為 善 ， 而 立 名 於 為 質 ， 則 治 不 修 故 ， 而 事 不 須 時 。治 不 修 故 ， 則 多 責 ； 事 不 須 時 ， 則 無 功 。 責 多 功 鮮 ， 無以 塞 之 ， 則 妄 發 而 邀 當 ， 妄 為 而 要 中 。 功 之 成 也 ， 不 足以 更 責 ； 事 之 敗 也 ， 不 足 以 獘 身 。 故 重 為 善 若 重 為 非 ，而 幾 於 道 矣 。 天 下 非 無 信 士 也 ， 臨 貨 分 財 必 探 籌 而 定 分， 以 為 有 心 者 之 於 平 ， 不 若 無 心 者 也 。 天 下 非 無 廉 士 也， 然 而 守 重 寶 者 必 關 戶 而 全 封 ， 以 為 有 欲 者 之 於 廉 ， 不若 無 欲 者 也 。 人 舉 其 疵 則 怨 人 ， 鑑 見 其 醜 則 善 鑑 。 人 能接 物 而 不 與 己 焉 ， 則 免 於 累 矣 。 公 孫 龍 粲 於 辭 而 貿 名 ，鄧 析 巧 辯 而 亂 法 ， 蘇 秦 善 說 而 亡 國 。 由 其 道 則 善 無 章 ，脩 其 理 則 巧 無 名 。 故 以 巧 鬥 力 者 ， 始 於 陽 ， 常 卒 於 陰 ；以 慧 治 國 者 ， 始 於 治 ， 常 卒 於 亂 。 使 水 流 下 ， 孰 弗 能 治； 激 而 上 之 ， 非 巧 不 能 。 故 文 勝 則 質 揜 ， 邪 巧 則 正 塞 之也 。 德 可 以 自 修 ， 而 不 可 以 使 人 暴 ； 道 可 以 自 治 ， 而 不可 以 使 人 亂 。 雖 有 聖 賢 之 寶 ， 不 遇 暴 亂 之 世 ， 可 以 全 身， 而 未 可 以 霸 王 也 。 湯 、 武 之 王 也 ， 遇 桀 、 紂 之 暴 也 。桀 、 紂 非 以 湯 、 武 之 賢 暴 也 ， 湯 、 武 遭 桀 、 紂 之 暴 而 王也 。 故 雖 賢 王 ， 必 待 遇 。 遇 者 ， 能 遭 於 時 而 得 之 也 ， 非智 能 所 求 而 成 也 。 君 子 修 行 而 使 善 無 名 ， 布 施 而 使 仁 無章 ， 故 士 行 善 而 不 知 善 之 所 由 來 ， 民 澹 利 而 不 知 利 之 所由 出 ， 故 無 為 而 自 治 。 善 有 章 則 士 爭 名 ， 利 有 本 則 民 爭功 ， 二 爭 者 生 ， 雖 有 賢 者 ， 弗 能 治 。 故 聖 人 揜 跡 於 為 善， 而 息 名 於 為 仁 也 。 外 交 而 為 援 ， 事 大 而 為 安 ， 不 若 內治 而 待 時 。 凡 事 人 者 ， 非 以 寶 幣 ， 必 以 卑 辭 。 事 以 玉 帛， 則 貨 殫 而 欲 不 饜 ； 卑 體 婉 辭 ， 則 諭 說 而 交 不 結 ； 約 束誓 盟 ， 則 約 定 而 反 無 日 ； 雖 割 國 之 錙 錘 以 事 人 ， 而 無 自恃 之 道 ， 不 足 以 為 全 。 若 誠 外 釋 交 之 策 ， 而 慎 修 其 境 內之 事 ， 盡 其 地 力 以 多 其 積 ， 厲 其 民 死 以 牢 其 城 ， 上 下 一心 ， 君 臣 同 志 ， 與 之 守 社 稷 ，  死 而 民 弗 離 ， 則 為 名 者不 伐 無 罪 ， 而 為 利 者 不 攻 難 勝 ， 此 必 全 之 道 也 。 民 有 道所 同 道 ， 有 法 所 同 守 ， 為 義 之 不 能 相 固 ， 威 之 不 能 相 必也 ， 故 立 君 以 一 民 。 君 執 一 則 治 ， 無 常 則 亂 。 君 道 者 ，非 所 以 為 也 ， 所 以 無 為 也 。 何 謂 無 為 ？ 智 者 不 以 位 為 事， 勇 者 不 以 位 為 暴 ， 仁 者 不 以 位 為 患 ， 可 謂 無 為 矣 。 夫無 為 ， 則 得 於 一 也 。 一 也 者 ， 萬 物 之 本 也 ， 無 敵 之 道 也。 凡 人 之 性 ， 少 則 猖 狂 ， 壯 則 暴 強 ， 老 則 好 利 。 一 身 之身 既 數 變 矣 ， 又 況 君 數 易 法 ， 國 數 易 君 ！ 人 以 其 位 通 其好 憎 ， 下 之 徑 衢 不 可 勝 理 ， 故 君 失 一 則 亂 ， 甚 於 無 君 之時 。 故 詩 曰 ： 「 不 愆 不 忘 ， 率 由 舊 章 。 」 此 之 謂 也 。 君好 智 ， 則 倍 時 而 任 己 ， 棄 數 而 用 慮 。 天 下 之 物 博 而 智 淺， 以 淺 澹 博 ， 未 有 能 者 也 。 獨 任 其 智 ， 失 必 多 矣 。 故 好智 ， 窮 術 也 ； 好 勇 ， 則 輕 敵 而 簡 備 ， 自 偩 而 辭 助 。 一 人之 力 以 禦 強 敵 ， 不 杖 眾 多 而 專 用 身 才 ， 必 不 堪 也 。 故 好勇 ， 危 術 也 。 好 與 ， 則 無 定 分 。 上 之 分 不 定 ， 則 下 之 望無 止 。 若 多 賦 斂 ， 實 府 庫 ， 則 與 民 為 讎 。 少 取 多 與 ， 數未 之 有 也 。 故 好 與 ， 來 怨 之 道 也 。 仁 智 勇 力 ， 人 之 美 才也 ， 而 莫 足 以 治 天 下 。 由 此 觀 之 ， 賢 能 之 不 足 任 也 ， 而道 術 之 可 修 明 矣 。 聖 人 勝 心 ， 眾 人 勝 欲 。 君 子 行 正 氣 ，小 人 行 邪 氣 。 內 便 於 性 ， 外 合 於 義 ， 循 理 而 動 ， 不 繫 於物 者 ， 正 氣 也 。 重 於 滋 味 ， 淫 於 聲 色 ， 發 於 喜 怒 ， 不 顧後 患 者 ， 邪 氣 也 。 邪 與 正 相 傷 ， 欲 與 性 相 害 ， 不 可 兩 立。 一 置 一 廢 ， 故 聖 人 損 欲 而 從 事 於 性 。 目 好 色 ， 耳 好 聲， 口 好 味 ， 接 而 說 之 。 不 知 利 害 嗜 慾 也 ， 食 之 不 寧 於 體， 聽 之 不 合 於 道 ， 視 之 不 便 於 性 。 三 官 交 爭 ， 以 義 為 制者 ， 心 也 。 割 痤 疽 非 不 痛 也 ， 飲 毒 藥 非 不 苦 也 ， 然 而 為之 者 ， 便 於 身 也 。 渴 而 飲 水 非 不 快 也 ， 飢 而 大 飧 非 不 澹也 ， 然 而 弗 為 者 ， 害 於 性 也 。 此 四 者 ， 耳 目 鼻 口 不 知 所取 去 ， 心 為 之 制 ， 各 得 其 所 。 由 是 觀 之 ， 欲 之 不 可 勝 ，明 矣 。 凡 治 身 養 性 ， 節 寢 處 ， 適 飲 食 ， 和 喜 怒 ， 便 動 靜， 使 在 己 者 得 ， 而 邪 氣 因 而 不 生 ， 豈 若 憂 瘕 疵 之 與 痤 疽之 發 ， 而 豫 備 之 哉 ！ 夫 函 牛 之 鼎 沸 而 蠅 蚋 弗 敢 入 ， 昆 山之 玉 瑱 而 塵 垢 弗 能 污 也 。 聖 人 無 去 之 心 而 心 無 醜 ， 無 取之 美 而 美 不 失 。 故 祭 祀 思 親 不 求 福 ， 饗 賓 修 敬 不 思 德 ，唯 弗 求 者 能 有 之 。 處 尊 位 者 ， 以 有 公 道 而 無 私 說 ， 故 稱尊 焉 ， 不 稱 賢 也 ； 有 大 地 者 ， 以 有 常 術 而 無 鈐 謀 ， 故 稱平 焉 ， 不 稱 智 也 。 內 無 暴 事 以 離 怨 於 百 姓 ， 外 無 賢 行 以見 忌 於 諸 侯 ， 上 下 之 禮 ， 襲 而 不 離 ， 而 為 論 者 莫 然 不 見所 觀 焉 ， 此 所 謂 藏 無 形 者 。 非 藏 無 形 ， 孰 能 形 ！ 三 代 之所 道 者 ， 因 也 。 故 禹 決 江 河 ， 因 水 也 ； 后 稷 播 種 樹 穀 ，因 地 也 ； 湯 、 武 平 暴 亂 ， 因 時 也 。 故 天 下 可 得 而 不 可 取也 ， 霸 王 可 受 而 不 可 求 也 。 在 智 則 人 與 之 訟 ， 在 力 則 人與 之 爭 。 未 有 使 人 無 智 者 ， 有 使 人 不 能 用 其 智 於 己 者 也； 未 有 使 人 無 力 者 ， 有 使 人 不 能 施 其 力 於 己 者 也 。 此 兩者 常 在 久 見 。 故 君 賢 不 見 ， 諸 侯 不 備 ； 不 肖 不 見 ， 則 百姓 不 怨 。 百 姓 不 怨 則 民 用 可 得 ， 諸 侯 弗 備 則 天 下 之 時 可承 。 事 所 與 眾 同 也 ， 功 所 與 時 成 也 ， 聖 人 無 焉 。 故 老 子曰 ： 「 虎 無 所 措 其 爪 ， 兕 無 所 措 其 角 。 」 蓋 謂 此 也 。 鼓不 滅 於 聲 ， 故 能 有 聲 ； 鏡 不 沒 於 形 ， 故 能 有 形 。 金 石 有聲 ， 弗 叩 弗 鳴 ； 管 簫 有 音 ， 弗 吹 無 聲 。 聖 人 內 藏 ， 不 為物 先 倡 ， 事 來 而 制 ， 物 至 而 應 。 飾 其 外 者 傷 其 內 ， 扶 其情 者 害 其 神 ， 見 其 文 者 蔽 其 質 。 無 須 臾 忘 為 質 者 ， 必 困於 性 ； 百 步 之 中 不 忘 其 容 者 ， 必 累 其 形 。 故 羽 翼 美 者 傷骨 骸 ， 枝 葉 美 者 害 根 莖 ， 能 兩 美 者 ， 天 下 無 之 也 。 天 有明 ， 不 憂 民 之 晦 也 ， 百 姓 穿 戶 鑿 牖 ， 自 取 照 焉 。 地 有 財， 不 憂 民 之 貧 也 ， 百 姓 伐 木 芟 草 ， 自 取 富 焉 。 至 德 道 者若 丘 山 ， 嵬 然 不 動 ， 行 者 以 為 期 也 。 直 己 而 足 物 ， 不 為人 贛 ， 用 之 者 亦 不 受 其 德 ， 故 寧 而 能 久 。 天 地 無 予 也 ，故 無 奪 也 ； 日 月 無 德 也 ， 故 無 怨 也 。 喜 德 者 必 多 怨 ， 喜予 者 必 善 奪 。 唯 滅 跡 於 無 為 ， 而 隨 天 地 自 然 者 ， 唯 能 勝理 而 為 受 名 。 名 興 則 道 行 ， 道 行 則 人 無 位 矣 。 故 譽 生 則毀 隨 之 ， 善 見 則 怨 從 之 。 利 則 為 害 始 ， 福 則 為 禍 先 。 唯不 求 利 者 為 無 害 ， 唯 不 求 福 者 為 無 禍 。 侯 而 求 霸 者 必 失其 侯 ， 霸 而 求 王 者 必 喪 其 霸 。 故 國 以 全 為 常 ， 霸 王 其 寄也 ； 身 以 生 為 常 ， 富 貴 其 寄 也 。 能 不 以 天 下 傷 其 國 ， 而不 以 國 害 其 身 者 ， 焉 可 以 託 天 下 也 。 不 知 道 者 ， 釋 其 所已 有 ， 而 求 其 所 未 得 也 。 苦 心 愁 慮 以 行 曲 ， 故 福 至 則 喜， 禍 至 則 怖 ， 神 勞 於 謀 ， 智 遽 於 事 ， 禍 福 萌 生 ， 終 身 不悔 ， 己 之 所 生 ， 乃 反 愁 人 。 不 喜 則 憂 ， 中 未 嘗 平 ， 持 無所 監 ， 謂 之 狂 生 。 人 主 好 仁 ， 則 無 功 者 賞 ， 有 罪 者 釋 ；好 刑 ， 則 有 功 者 廢 ， 無 罪 者 誅 。 及 無 好 者 ， 誅 而 無 怨 ，施 而 不 德 ， 放 準 循 繩 ， 身 無 與 事 ， 若 天 若 地 ， 何 不 覆 載。 故 合 而 舍 之 者 君 也 ， 制 而 誅 之 者 法 也 ， 民 已 受 誅 ， 怨無 所 滅 ， 謂 之 道 。 道 勝 ， 則 人 無 事 矣 。 聖 人 無 屈 奇 之 服， 無 瑰 異 之 行 ， 服 不 視 ， 行 不 觀 ， 言 不 議 ， 通 而 不 華 ，窮 而 不 懾 ， 榮 而 不 顯 ， 隱 而 不 窮 ， 異 而 不 見 怪 ， 容 而 與眾 同 ， 無 以 名 之 ， 此 之 謂 大 通 。 升 降 揖 讓 ， 趨 翔 周 遊 ，不 得 已 而 為 也 ， 非 性 所 有 於 身 ， 情 無 符 檢 ， 行 所 不 得 已之 事 ， 而 不 解 構 耳 ， 豈 加 故 為 哉 ！ 故 不 得 已 而 歌 者 ， 不事 為 悲 ； 不 得 已 而 舞 者 ， 不 矜 為 麗 。 歌 舞 而 不 事 為 悲 麗者 ， 皆 無 有 根 心 者 。 善 博 者 不 欲 牟 ， 不 恐 不 勝 ， 平 心 定意 ， 捉 得 其 齊 ， 行 由 其 理 ， 雖 不 必 勝 ， 得 籌 必 多 。 何 則？ 勝 在 於 數 ， 不 在 於 欲 。 駎 者 不 貪 最 先 ， 不 恐 獨 後 ， 緩急 調 乎 手 ， 御 心 調 乎 馬 ， 雖 不 能 必 先 載 ， 馬 力 必 盡 矣 。何 則 ？ 先 在 於 數 ， 而 不 在 於 欲 也 。 是 故 滅 欲 則 數 勝 ， 棄智 則 道 立 矣 。 賈 多 端 則 貧 ， 工 多 技 則 窮 ， 心 不 一 也 。 故木 之 大 者 害 其 條 ， 水 之 大 者 害 其 深 。 有 智 而 無 術 ， 雖 鑽之 不 通 ； 有 百 技 而 無 一 道 ， 雖 得 之 弗 能 守 。 故 詩 曰 ：「
淑 人 君 子 ， 其 儀 一 也 。 其 儀 一 也 ， 心 如 結 也 。 」 君 子其 結 於 一 乎 ！ 舜 彈 五 絃 之 琴 ， 而 歌 南 風 之 詩 ， 以 治 天 下。 周 公 殽 臑 不 收 於 前 ， 鐘 鼓 不 解 於 縣 ， 以 輔 成 王 而 海 內平 。 匹 夫 百 ● 一 守 ， 不 遑 啟 處 ， 無 所 移 之 也 。 以 一 人 兼聽 天 下 ， 日 有 餘 而 治 不 足 ， 使 人 為 之 也 。 處 尊 位 者 如 尸， 守 官 者 如 祝 宰 。 尸 雖 能 剝 狗 燒 彘 ， 弗 為 也 ， 弗 能 無 虧； 俎 豆 之 列 次 ， 黍 稷 之 先 後 ， 雖 知 弗 教 也 ， 弗 能 害 也 。不 能 祝 者 ， 不 可 以 為 祝 ， 無 害 於 為 尸 ； 不 能 御 者 ， 不 可以 為 僕 ， 無 害 於 為 佐 。 故 位 愈 尊 而 身 愈 佚 ， 身 愈 大 而 事愈 少 。 譬 如 張 琴 ， 小 絃 雖 急 ， 大 絃 必 緩 。 無 為 者 ， 道 之體 也 ； 執 後 者 ， 道 之 容 也 。 無 為 制 有 為 ， 術 也 ； 執 後 之制 先 ， 數 也 。 放 於 術 則 強 ， 審 於 數 則 寧 。 今 與 人 卞 氏 之璧 ， 未 受 者 ， 先 也 ； 求 而 致 之 ， 雖 怨 不 逆 者 ， 後 也 。 三人 同 舍 ， 二 人 相 爭 ， 爭 者 各 自 以 為 直 ， 不 能 相 聽 ， 一 人雖 愚 ， 必 從 旁 而 決 之 ， 非 以 智 ， 不 爭 也 。 兩 人 相 鬥 ， 一羸 在 側 ， 助 一 人 則 勝 ， 救 一 人 則 免 ， 鬥 者 雖 強 ， 必 制 一羸 ， 非 以 勇 也 ， 以 不 鬥 也 。 由 此 觀 之 ， 後 之 制 先 ， 靜 之勝 躁 ， 數 也 。 倍 道 棄 數 ， 以 求 苟 遇 ， 變 常 易 故 ， 以 知 要遮 ， 過 則 自 非 ， 中 則 以 為 候 ， 闇 行 繆 改 ， 終 身 不 寤 ， 此之 謂 狂 。 有 禍 則 詘 ， 有 福 則 嬴 ， 有 過 則 悔 ， 有 功 則 矜 ，遂 不 知 反 ， 此 謂 狂 人 。 員 之 中 規 ， 方 之 中 矩 ， 行 成 獸 ，止 成 文 ， 可 以 將 少 ， 而 不 可 以 將 眾 。 蓼 菜 成 行 ， 瓶 甌 有堤 ， 量 粟 而 舂 ， 數 米 而 炊 ， 可 以 治 家 ， 而 不 可 以 治 國 。滌 杯 而 食 ， 洗 爵 而 飲 ， 浣 而 後 饋 ， 可 以 養 家 老 ， 而 不 可以 饗 三 軍 。 非 易 不 可 以 治 大 ， 非 簡 不 可 以 合 眾 。 大 樂 必易 ， 大 禮 必 簡 。 易 故 能 天 ， 簡 故 能 地 。 大 樂 無 怨 ， 大 禮不 責 ， 四 海 之 內 ， 莫 不 繫 統 ， 故 能 帝 也 。 心 有 憂 者 ， 筐床 衽 席 弗 能 安 也 ， 菰 飯 犓 牛 弗 能 甘 也 ， 琴 瑟 鳴 竽 弗 能 樂也 。 患 解 憂 除 ， 然 後 食 甘 寢 寧 ， 居 安 游 樂 。 由 是 觀 之 ，生 有 以 樂 也 ， 死 有 以 哀 也 。 今 務 益 性 之 所 不 能 樂 ， 而 以害 性 之 所 以 樂 ， 故 雖 富 有 天 下 ， 貴 為 天 子 ， 而 不 免 為 哀之 人 。 凡 人 之 性 ， 樂 恬 而 憎 憫 ， 樂 佚 而 憎 勞 。 心 常 無 欲， 可 謂 恬 矣 ； 形 常 無 事 ， 可 謂 佚 矣 。 遊 心 於 恬 ， 舍 形 於佚 ， 以 俟 天 命 ， 自 樂 於 內 ， 無 急 於 外 ， 雖 天 下 之 大 ， 不足 以 易 其 一 概 ， 日 月 廋 而 無 溉 於 志 ， 故 雖 賤 如 貴 ， 雖 貧如 富 。 大 道 無 形 ， 大 仁 無 親 ， 大 辯 無 聲 ， 大 廉 不 嗛 ， 大勇 不 矜 ， 五 者 無 棄 ， 而 幾 鄉 方 矣 。 軍 多 令 則 亂 ， 酒 多 約則 辯 。 亂 則 降 北 ， 辯 則 相 賊 。 故 始 於 都 者 常 大 於 鄙 ， 始於 樂 者 常 大 於 悲 ， 其 作 始 簡 者 ， 其 終 本 必 調 。 今 有 美 酒嘉 肴 以 相 饗 ， 卑 體 婉 辭 以 接 之 ， 欲 以 合 歡 ， 爭 盈 爵 之 間反 生 鬥 ， 鬥 而 相 傷 ， 三 族 結 怨 ， 反 其 所 憎 ， 此 酒 之 敗 也。 詩 之 失 僻 ， 樂 之 失 刺 ， 禮 之 失 責 。 徵 音 非 無 羽 聲 也 ，羽 音 非 無 徵 聲 也 ， 五 音 莫 不 有 聲 ， 而 以 徵 羽 定 名 者 ， 以勝 者 也 。 故 仁 義 智 勇 ， 聖 人 之 所 備 有 也 ， 然 而 皆 立 一 名者 ， 言 其 大 者 也 。 陽 氣 起 於 東 北 ， 盡 於 西 南 ； 陰 氣 起 於西 南 ， 盡 於 東 北 。 陰 陽 之 始 ， 皆 調 適 相 似 ， 日 長 其 類 ，以 侵 相 遠 ， 或 熱 焦 沙 ， 或 寒 凝 水 ， 故 聖 人 謹 慎 其 所 積 。水 出 於 山 而 入 於 海 ， 稼 生 於 野 而 藏 於 廩 ， 見 所 始 則 知 終矣 。 席 之 先 雚 蕈 ， 樽 之 上 玄 酒 ， 俎 之 先 生 魚 ， 豆 之 先 泰羹 ， 此 皆 不 快 於 耳 目 ， 不 適 於 口 腹 ， 而 先 王 貴 之 ， 先 本而 後 末 。 聖 人 之 接 物 ， 千 變 萬 軫 ， 必 有 不 化 而 應 化 者 。夫 寒 之 與 煖 相 反 ， 大 寒 地 坼 水 凝 ， 火 弗 為 衰 其 暑 ； 大 熱鑠 石 流 金 ， 火 弗 為 益 其 烈 。 寒 暑 之 變 ， 無 損 益 於 己 ， 質有 之 也 。 聖 人 常 後 而 不 先 ， 常 應 而 不 唱 ； 不 進 而 求 ， 不退 而 讓 ； 隨 時 三 年 ， 時 去 我 先 ； 去 時 三 年 ， 時 在 我 後 ；無 去 無 就 ， 中 立 其 所 。 天 道 無 親 ， 唯 德 是 與 。 有 道 者 ，不 失 時 與 人 ； 無 道 者 ， 失 於 時 而 取 人 。 直 己 而 待 命 ， 時之 至 不 可 迎 而 反 也 ； 要 遮 而 求 合 ， 時 之 去 不 可 追 而 援 也。 故 不 曰 我 無 以 為 而 天 下 遠 ， 不 曰 我 不 欲 而 天 下 不 至 。古 之 存 己 者 ， 樂 德 而 忘 賤 ， 故 名 不 動 志 ； 樂 道 而 忘 貧 ，故 利 不 動 心 。 名 利 充 天 下 ， 不 足 以 概 志 ， 故 廉 而 能 樂 ，靜 而 能 澹 。 故 其 身 治 者 ， 可 與 言 道 矣 。 自 身 以 上 至 於 荒芒 爾 遠 矣 ， 自 死 而 天 下 無 窮 爾 滔 矣 ， 以 數 雜 之 壽 ， 憂 天下 之 亂 ， 猶 憂 河 水 之 少 ， 泣 而 益 之 也 。 龜 三 千 歲 ， 浮 游不 過 三 日 ， 以 浮 游 而 為 龜 憂 養 生 之 具 ， 人 必 笑 之 矣 。 故不 憂 天 下 之 亂 ， 而 樂 其 身 之 治 者 ， 可 與 言 道 矣 。 君 子 為善 不 能 使 福 必 來 ， 不 為 非 而 不 能 使 禍 無 至 。 福 之 至 也 ，非 其 所 求 ， 故 不 伐 其 功 ； 禍 之 來 也 ， 非 其 所 生 ， 故 不 悔其 行 。 內 修 極 而 橫 禍 至 者 ， 皆 天 也 ， 非 人 也 。 故 中 心 常恬 漠 ， 累 積 其 德 ； 狗 吠 而 不 驚 ， 自 信 其 情 。 故 知 道 者 不惑 ， 知 命 者 不 憂 。 萬 乘 之 主 卒 ， 葬 其 骸 於 廣 野 之 中 ， 祀其 鬼 神 於 明 堂 之 上 ， 神 貴 於 形 也 。 故 神 制 則 形 從 ， 形 勝則 神 窮 。 聰 明 雖 用 ， 必 反 諸 神 ， 謂 之 太 沖 。