通玄真經（文子）

卷第一 道原

卷第二 精誠

卷第三 九守

守虛
守
守平
守易
守清
守真
守靜
守法
守弱
守樸

卷第四 符言

卷第五 道德

卷第六 上德

卷第七 微明

卷第八 自然

卷第九 下德

卷第十 上仁

卷第十一 上義

卷第十二 上禮
 
 
 

通 玄 真 經 卷 第 一

　 　 道 原

老 子 曰 ： 「 有 物 混 成 ， 先 天 地 生 ， 惟 象 無 形 ， 窈 窈 冥 冥， 寂 寥 淡 漠 ， 不 聞 其 聲 ， 吾 強 為 之 名 ， 字 之 曰 道 。 」 夫道 者 ， 高 不 可 極 ， 深 不 可 測 ， 苞 裹 天 地 ， 稟 受 無 形 ， 原流 泏 泏 ， 沖 而 不 盈 ， 濁 以 靜 之 徐 清 ， 施 之 無 窮 ， 無 所 朝夕 ， 表 之 不 盈 一 握 ， 約 而 能 張 ， 幽 而 能 明 ， 柔 而 能 剛 ，含 陰 吐 陽 ， 而 章 三 光 ； 山 以 之 高 ， 淵 以 之 深 ， 獸 以 之 走， 鳥 以 之 飛 ， 麟 以 之 遊 ， 鳳 以 之 翔 ， 星 曆 以 之 行 ； 以 亡取 存 ， 以 卑 取 尊 ， 以 退 取 先 。 古 者 三 皇 ， 得 道 之 統 ， 立於 中 央 ， 神 與 化 遊 ， 以 撫 四 方 。 是 故 能 天 運 地 墆 ， 輪 轉而 無 廢 ， 水 流 而 不 止 ， 與 物 終 始 。 風 興 雲 蒸 ， 雷 聲 雨 降， 並 應 無 窮 ， 已 雕 已 琢 ， 還 復 於 樸 。 無 為 為 之 而 合 乎 生死 ， 無 為 言 之 而 通 乎 德 ， 恬 愉 無 矜 而 得 乎 和 ， 有 萬 不 同而 便 乎 生 。 和 陰 陽 ， 節 四 時 ， 調 五 行 ， 潤 乎 草 木 ， 浸 乎金 石 ， 禽 獸 碩 大 ， 毫 毛 潤 澤 ， 鳥 卵 不 敗 ， 獸 胎 不 殰 ， 父無 喪 子 之 憂 ， 兄 無 哭 弟 之 哀 ， 童 子 不 孤 ， 婦 人 不 孀 ， 虹蜺 不 見 ， 盜 賊 不 行 ， 含 德 之 所 致 也 。 大 常 之 道 ， 生 物 而不 有 ， 成 化 而 不 宰 ， 萬 物 恃 之 而 生 ， 莫 知 其 德 ， 恃 之 而死 ， 莫 之 能 怨 ， 收 藏 畜 積 而 不 加 富 ， 布 施 稟 受 而 不 益 貧； 忽 兮 怳 兮 ， 不 可 為 象 兮 ， 怳 兮 忽 兮 ， 用 不 詘 兮 ， 窈 兮冥 兮 ， 應 化 無 形 兮 ， 遂 兮 通 兮 ， 不 虛 動 兮 ， 與 剛 柔 卷 舒兮 ， 與 陰 陽 俯 仰 兮 。

老 子 曰 ： 大 丈 夫 恬 然 無 思 ， 惔 然 無 慮 ， 以 天 為 蓋 ， 以地 為 車 ， 以 四 時 為 馬 ， 以 陰 陽 為 御 ， 行 乎 無 路 ， 遊 乎 無怠 ， 出 乎 無 門 。 以 天 為 蓋 則 無 所 不 覆 也 ， 以 地 為 車 則 無所 不 載 也 ， 四 時 為 馬 則 無 所 不 使 也 ， 陰 陽 御 之 則 無 所 不備 也 。 是 故 疾 而 不 搖 ， 遠 而 不 勞 ， 四 支 不 動 ， 聰 明 不 損， 而 照 明 天 下 者 ， 執 道 之 要 ， 觀 無 窮 之 地 。 故 天 下 之 事不 可 為 也 ， 因 其 自 然 而 推 之 ， 萬 物 之 變 不 可 救 也 ， 秉 其要 而 歸 之 。 是 以 聖 人 內 修 其 本 ， 而 不 外 飾 其 末 ， 厲 其 精神 ， 偃 其 知 見 故 漠 然 無 為 而 無 不 為 也 ， 無 治 而 無 不 治 也。 所 謂 無 為 者 ， 不 先 物 為 也 ； 無 治 者 ， 不 易 自 然 也 ； 無不 治 者 ， 因 物 之 相 然 也 。

老 子 曰 ： 執 道 以 御 民 者 ， 事 來 而 循 之 ， 物 動 而 因 之 ；萬 物 之 化 無 不 應 也 ， 百 事 之 變 無 不 耦 也 。 故 道 者 ， 虛 無、 平 易 、 清 靜 、 柔 弱 、 純 粹 素 樸 ， 此 五 者 ， 道 之 形 象 也。 虛 無 者 道 之 舍 也 ， 平 易 者 道 之 素 也 ， 清 靜 者 道 之 鑒 也， 柔 弱 者 道 之 用 也 。 反 者 道 之 常 也 ， 柔 者 道 之 剛 也 ， 弱者 道 之 強 也 。 純 粹 素 樸 者 道 之 幹 也 。 虛 者 中 無 載 也 ， 平者 心 無 累 也 ， 嗜 欲 不 載 ， 虛 之 至 也 ， 無 所 好 憎 ， 平 之 至也 ， 一 而 不 變 ， 靜 之 至 也 ， 不 與 物 雜 ， 粹 之 至 也 ， 不 憂不 樂 ， 德 之 至 也 。 夫 至 人 之 治 也 ， 棄 其 聰 明 ， 滅 其 文 章， 依 道 廢 智 ， 與 民 同 出 乎 公 。 約 其 所 守 ， 寡 其 所 求 ， 去其 誘 慕 ， 除 其 貴 欲 ， 捐 其 思 慮 。 約 其 所 守 即 察 ， 寡 其 所求 即 得 ， 故 以 中 制 外 ， 百 事 不 廢 ， 中 能 得 之 則 外 能 牧 之。 中 之 得 也 ， 五 藏 寧 ， 思 慮 平 ， 筋 骨 勁 強 ， 耳 目 聰 明 。大 道 坦 坦 ， 去 身 不 遠 ， 求 之 遠 者 ， 往 而 復 返 。

老 子 曰 ： 聖 人 忘 乎 治 人 ， 而 在 乎 自 理 。 貴 忘 乎 勢 位 ，而 在 乎 自 得 ， 自 得 即 天 下 得 我 矣 ； 樂 忘 乎 富 貴 ， 而 在 乎和 ， 知 大 己 而 小 天 下 ， 幾 於 道 矣 。 故 曰 ： 「 至 虛 極 也 ，守 靜 篤 也 ， 萬 物 並 作 ， 吾 以 觀 其 復 。 」 夫 道 者 ， 陶 冶 萬物 ， 終 始 無 形 ， 寂 然 不 動 ， 大 通 混 冥 ， 深 閎 廣 大 不 可 為外 ， 折 毫 剖 芒 不 可 為 內 ， 無 環 堵 之 宇 ， 而 生 有 無 之 間 也。 真 人 體 之 以 虛 無 、 平 易 、 清 靜 、 柔 弱 、 純 粹 素 樸 ， 不與 物 雜 ， 至 德 天 地 之 道 ， 故 謂 之 真 人 。 真 人 者 ， 大 己 而小 天 下 ， 貴 治 身 而 賤 治 人 ， 不 以 物 滑 和 ， 不 以 欲 亂 情 ，隱 其 名 姓 ， 有 道 則 隱 ， 無 道 則 見 ， 為 無 為 ， 事 無 事 ， 知不 知 也 ， 懷 天 道 ， 包 天 心 ， 噓 吸 陰 陽 ， 吐 故 納 新 ， 與 陰俱 閉 ， 與 陽 俱 開 ， 與 剛 柔 卷 舒 ， 與 陰 陽 俯 仰 ， 與 天 同 心， 與 道 同 體 ； 無 所 樂 ， 無 所 苦 ， 無 所 喜 ， 無 所 怒 ， 萬 物玄 同 ， 無 非 無 是 。 夫 形 傷 乎 寒 暑 燥 濕 之 虐 者 ， 形 究 而 神杜 ， 神 傷 於 喜 怒 思 慮 之 患 者 ， 神 盡 而 形 有 餘 。 故 真 人 用心 ， 杖 性 依 神 ， 相 扶 而 得 終 始 ， 是 以 其 寢 不 夢 ， 覺 而 無憂 。 孔 子 問 道 。 老 子 曰 ： 正 汝 形 ， 一 汝 視 ， 天 和 將 至 ；攝 汝 知 ， 正 汝 度 ， 神 將 來 舍 ， 德 將 為 汝 容 ， 道 將 為 汝 居。 瞳 子 ， 若 新 生 之 犢 ， 而 無 求 其 故 ， 形 若 枯 木 ， 心 若 死灰 ， 真 其 實 知 而 不 以 曲 故 自 持 ， 恢 恢 無 心 可 謀 ， 「 明 白四 達 ， 能 無 知 乎 ？ 」

老 子 曰 ： 夫 事 生 者 應 變 而 動 ， 變 生 於 時 ， 無 常 之 行 。故 「 道 可 道 ， 非 常 道 也 ， 名 可 名 ， 非 常 名 也 。 」 書 者 言之 所 生 也 ， 言 出 於 智 ， 智 者 不 知 ， 非 常 道 也 ； 名 可 名 ，非 藏 書 者 也 。 「 多 聞 數 窮 ， 不 如 守 中 」 ，「
絕 學 無 憂 」 ， 「 絕 聖 棄 智 ， 民 利 百 倍 」 。 人 生 而 靜 ，天 之 性 也 ； 感 物 而 動 ， 性 之 害 也 ； 物 至 而 應 ， 智 之 動 也； 智 與 物 接 ， 而 好 憎 生 焉 ； 好 憎 成 形 ， 而 智 怵 於 外 ， 不能 反 己 ， 而 天 理 滅 矣 。 是 故 聖 人 不 以 人 易 天 ， 外 與 物 化而 內 不 夫 情 ， 故 通 於 道 者 ， 反 於 清 靜 ， 空 於 物 者 ， 終 於無 為 。 以 恬 養 智 ， 以 漠 合 神 ， 即 乎 無 垠 ， 循 天 者 與 道 遊也 ， 隨 人 者 與 俗 交 也 ； 故 聖 人 不 以 事 滑 天 ， 不 以 欲 亂 情， 不 謀 而 當 ， 不 言 而 信 ， 不 慮 而 得 ， 不 為 而 成 。 是 以 處上 而 民 不 重 ， 居 前 而 人 不 害 ， 天 下 歸 之 ， 姦 邪 畏 之 ， 以其 無 爭 於 萬 物 也 ， 故 莫 敢 與 之 爭 。

老 子 曰 ： 夫 人 從 欲 失 性 ， 動 未 嘗 正 也 ， 以 治 國 則 亂 ，以 治 身 則 穢 ， 故 不 聞 道 者 ， 無 以 反 其 性 ， 不 通 物 者 ， 不能 清 靜 。 原 人 之 性 無 邪 穢 ， 久 湛 於 物 即 易 ， 易 而 忘 其 本即 合 於 其 若 性 。 水 之 性 欲 清 ， 沙 石 穢 之 ； 人 之 性 欲 平 ，嗜 欲 害 之 ， 唯 聖 人 能 遺 物 反 己 。 是 故 聖 人 不 以 智 役 物 ，不 以 欲 滑 和 ， 其 為 樂 不 忻 忻 ， 其 於 憂 不 惋 惋 ， 是 以 高 而不 危 ， 安 而 不 傾 。 故 聽 善 言 便 計 ， 雖 愚 者 知 說 之 ； 稱 聖德 高 行 ， 雖 不 肖 者 知 慕 之 ； 說 之 者 眾 而 用 之 者 寡 ， 慕 之者 多 而 行 之 者 少 ， 所 以 然 者 ， 掔 於 物 而 繫 於 俗 。 故 曰 ：我 無 為 而 民 自 化 ， 我 無 事 而 民 自 富 ， 我 好 靜 而 民 自 正 ，我 無 欲 而 民 自 樸 。 清 靜 者 德 之 至 也 ， 柔 弱 者 道 之 用 也 ，虛 無 恬 無 形 大 ， 有 形 細 ， 無 形 多 ， 有 形 少 ， 無 形 強 ， 有形 弱 ， 無 形 實 ， 有 形 虛 。 有 形 者 遂 事 也 ， 無 形 者 作 始 也， 遂 事 者 成 器 也 ， 作 始 者 樸 也 。 有 形 則 有 聲 ， 無 形 則 無聲 ， 有 形 產 於 無 形 ， 故 無 形 者 有 形 之 始 也 。 廣 厚 有 名 ，有 名 者 貴 全 也 ； 儉 薄 無 名 ， 無 名 者 賤 輕 也 ； 殷 富 有 名 ，有 名 尊 寵 也 ； 貧 寡 無 名 ， 無 名 卑 弱 也 ； 雄 牡 有 名 ， 有 名者 章 明 也 ； 雌 牝 無 名 ， 無 名 者 隱 約 也 ； 有 餘 者 有 名 ， 有名 者 高 賢 也 ； 不 足 者 無 名 ， 無 名 者 任 下 也 。 有 功 即 有 名， 無 功 即 無 名 ， 有 名 產 於 無 名 ， 無 名 者 有 名 之 母 也 ， 天之 道 有 無 相 生 也 ， 難 易 相 成 也 。 是 以 聖 人 執 道 ， 虛 靜 微妙 以 成 其 德 ， 故 有 道 即 有 德 ， 有 德 即 有 功 ， 有 功 即 有 名， 有 名 即 復 於 道 ， 功 名 長 久 ， 終 身 無 咎 ， 王 公 有 功 名 ，孤 寡 無 功 名 ， 故 曰 聖 人 自 謂 孤 寡 ， 歸 其 根 本 。 功 成 而 不有 ， 故 有 功 以 為 利 ， 無 名 以 為 用 。 古 民 童 蒙 ， 不 知 東 西， 貌 不 離 情 ， 言 不 出 行 ， 行 出 無 容 ， 言 而 不 文 ， 其 衣 致， 神 德 不 全 於 身 者 ， 不 知 何 遠 之 能 壞 ， 欲 害 之 心 忘 乎 中者 ， 即 飢 虎 可 尾 也 ， 而 況 於 人 ？ 體 道 者 佚 而 不 窮 ， 任 數者 勞 而 無 功 ， 夫 法 刻 刑 誅 者 ， 非 帝 王 之 業 也 ， 箠 策 繁 用者 ， 非 致 遠 之 御 也 ， 好 憎 繁 多 ， 禍 乃 相 隨 ， 故 先 王 之 法非 所 作 也 ， 所 因 也 ， 其 禁 誅 非 所 為 也 ， 所 守 也 ， 故 能 因則 大 ， 作 即 細 ， 能 守 則 固 ， 為 即 敗 。 夫 任 耳 目 以 聽 視 者， 勞 心 而 不 明 ， 以 智 慮 為 治 者 ， 苦 心 而 無 功 ， 任 一 人 之材 ， 難 以 至 治 ， 一 人 之 能 ， 不 足 以 治 三 畝 。 循 道 理 之 數， 因 天 地 之 然 ， 即 六 合 不 足 均 也 ， 聽 失 於 非 譽 ， 目 淫 於綵 女 ， 禮 亶 不 足 以 放 愛 ， 誠 心 可 以 懷 遠 ， 故 兵 莫 憯 乎 志， 鏌  為 下 寇 ， 莫 大 於 陰 陽 ， 而 枹 鼓 為 細 ， 所 謂 大 寇 伏尸 不 言 節 ， 中 寇 藏 於 山 ， 小 寇 遯 於 民 間 。 故 曰 民 多 智 能， 奇 物 滋 起 ， 法 令 滋 章 ， 盜 賊 多 有 去 彼 取 此 ， 天 殃 不 起。 故 以 智 治 國 ， 國 之 賊 ， 不 以 智 治 國 ， 國 之 德 ， 愉 者 萬物 之 祖 也 ， 三 者 行 則 淪 於 無 形 。 無 形 者 ， 一 之 謂 也 ， 一者 ， 無 心 合 於 天 下 也 。 布 德 不 溉 ， 用 之 不 勤 ， 視 之 不 見， 聽 之 不 聞 ， 無 形 而 有 形 生 焉 ， 無 聲 而 五 音 鳴 焉 ， 無 味而 五 味 形 焉 ， 無 色 而 五 色 成 焉 ， 故 有 生 於 無 ， 實 生 於 虛。 音 之 數 不 過 五 ， 五 音 之 變 不 可 勝 聽 也 ， 味 之 數 不 過 五， 五 味 之 變 不 可 勝 嘗 也 ， 色 之 數 不 過 五 ， 五 色 之 變 不 可勝 觀 也 。 音 者 宮 立 而 五 音 形 矣 ， 味 者 甘 立 而 五 味 定 矣 ，色 者 白 立 而 五 色 成 矣 ， 道 者 一 立 而 萬 物 生 矣 。 故 一 之 理， 施 於 四 海 ， 一 之 嘏 ， 察 於 天 地 ， 其 全 也 、 敦 兮 其 若 樸， 其 散 也 、 渾 兮 其 若 濁 ， 濁 而 徐 清 ， 沖 而 徐 盈 ， 澹 然 若大 海 ， 汜 兮 若 浮 雲 ， 若 無 而 有 ， 若 亡 而 存 。

老 子 曰 ： 萬 物 之 摠 ， 皆 閱 一 孔 ， 百 事 之 根 ， 皆 出 一 門， 故 聖 人 一 度 循 軌 ， 不 變 其 故 ， 不 易 其 常 ， 放 准 循 繩 ，曲 因 其 常 。 夫 喜 怒 者 ， 道 之 邪 也 ； 憂 悲 者 ， 德 之 失 也 ；好 憎 者 ， 心 之 過 也 ； 嗜 欲 者 ， 生 之 累 也 。 人 大 怒 破 陰 ，大 喜 墜 陽 ， 薄 氣 發 喑 ， 驚 怖 為 狂 ， 憂 悲 焦 心 ， 疾 乃 成 積， 人 能 除 此 五 者 ， 即 合 於 神 明 。 神 明 者 ， 得 其 內 ， 得 其內 者 ， 五 藏 寧 ， 思 慮 平 ， 耳 目 聰 明 ， 筋 骨 勁 強 ， 疏 達 而不 悖 ， 堅 強 而 不 匱 ， 無 所 太 過 ， 無 所 不 逮 。 天 下 莫 柔 弱於 水 ， 水 為 道 也 ， 廣 不 可 極 ， 深 不 可 測 ， 長 極 無 窮 ， 遠淪 無 涯 ， 息 耗 減 益 ， 過 於 不 訾 ， 上 天 為 雨 露 ， 下 地 為 潤澤 ， 萬 物 不 得 不 生 ， 百 事 不 得 不 成 ， 大 苞 群 生 而 無 私 好， 澤 及 蚑 蟯 而 不 求 報 ， 富 贍 天 下 而 不 既 ， 德 施 百 姓 而 不費 ， 行 不 可 得 而 窮 極 ， 微 不 可 得 而 把 握 ， 擊 之 不 創 ， 刺之 不 傷 ， 斬 之 不 斷 ， 灼 之 不 熏 ， 淖 約 流 循 而 不 可 靡 散 ，利 貫 金 石 ， 強 淪 天 下 ， 有 餘 不 足 ， 任 天 下 取 與 ， 稟 受 萬物 而 無 所 先 後 ， 無 私 無 公 ， 與 天 地 洪 同 ， 是 謂 至 德 。 夫水 所 以 能 成 其 至 德 者 ， 以 其 卓 約 潤 滑 也 ， 故 曰 ： 「 天 下之 至 柔 ， 馳 騁 天 下 之 至 堅 ， 無 有 入 於 無 間 。 」 夫 無 形 者， 物 之 太 祖 ， 無 音 者 ， 類 之 太 宗 ， 真 人 者 ， 通 於 靈 府 ，與 造 化 者 為 人 ， 執 玄 德 於 心 ， 而 化 馳 如 神 。 是 故 不 道 之道 ， 芒 乎 大 哉 ， 未 發 號 施 令 而 移 風 易 俗 ， 其 唯 心 行 也 。萬 物 有 所 生 而 獨 如 其 根 ， 百 事 有 所 出 而 獨 守 其 門 ， 故 能窮 無 窮 ， 極 無 極 ， 照 物 而 不 眩 ， 響 應 而 不 知 。

老 子 曰 ： 夫 得 道 者 ， 志 弱 而 事 強 ， 心 虛 而 應 當 。 志 弱者 柔 毳 安 靜 ， 藏 於 不 取 ， 行 於 不 能 ， 澹 然 無 為 ， 動 不 失時 ， 故 「 貴 必 以 賤 為 本 ， 高 必 以 下 為 基 。 」 託 小 以 包 大， 在 中 以 制 外 ， 行 柔 而 剛 ， 力 無 不 勝 敵 無 不 陵 ， 應 化 揆時 ， 莫 能 害 之 。 欲 剛 者 必 以 柔 守 之 ， 欲 強 者 必 以 弱 保 之， 積 柔 即 剛 ， 積 弱 即 強 ， 觀 其 所 積 ， 以 知 存 亡 。 強 勝 不若 己 者 ， 至 於 若 己 者 而 格 ， 柔 勝 出 於 己 者 ， 其 力 不 可 量， 故 「 兵 強 則 滅 ， 木 強 則 折 。 」 革 強 則 裂 ， 齒 堅 於 舌 而先 斃 ， 故 「 柔 弱 者 生 之 幹 也 ， 堅 強 者 死 之 徒 。 」 先 唱 者窮 之 路 ， 後 動 者 達 之 原 。 夫 執 道 以 耦 變 ， 先 亦 制 後 ， 後亦 制 先 ， 何 即 不 失 所 以 制 人 ， 人 亦 不 能 制 也 。 所 謂 後 者， 調 其 數 而 合 其 時 ， 時 之 變 則 ， 間 不 容 息 ， 先 之 則 太 過， 後 之 則 不 及 ， 日 迴 月 周 ， 時 不 與 人 遊 ， 故 聖 人 不 貴 尺之 璧 ， 而 貴 寸 之 陰 ， 時 難 得 而 易 失 。 故 聖 人 隨 時 而 舉 事， 因 資 而 立 功 ， 守 清 道 ， 拘 雌 節 ， 因 循 而 應 變 ， 常 後 而不 先 ， 柔 弱 以 靜 ， 安 徐 以 定 ， 大 堅 固 不 能 與 爭 也 。

老 子 曰 ： 機 械 之 心 藏 於 中 ， 即 純 白 之 不 粹 。 其 衣 煖 而無 綵 ， 其 兵 鈍 而 無 刃 ， 行 蹎 蹎 。 視 瞑 瞑 ， 立 井 而 飲 ， 耕田 而 食 ， 不 布 施 ， 不 求 德 ， 高 下 不 相 傾 ， 長 短 不 相 形 ，風 齊 於 俗 可 隨 也 ， 事 周 於 能 易 為 也 ， 矜 偽 以 惑 世 ， 軻 行以 迷 眾 ， 聖 人 不 以 為 俗 。
 
 
 

通 玄 真 經 卷 第 二

　 　 精 誠

老 子 曰 ： 天 致 其 高 ， 地 致 其 厚 ， 日 月 照 ， 列 星 朗 ， 陰 陽和 ， 非 有 為 焉 ， 正 其 道 而 物 自 然 。 陰 陽 四 時 非 生 萬 物 也， 雨 露 時 降 非 養 草 木 也 ， 神 明 接 ， 陰 陽 和 ， 萬 物 生 矣 。夫 道 者 ， 藏 精 於 內 ， 栖 神 於 心 ， 靜 漠 恬 惔 ， 悅 穆 胸 中 ，廓 然 無 形 ， 寂 然 無 聲 。 官 府 若 無 事 ， 朝 廷 若 無 人 ， 無 隱士 ， 無 逸 民 ， 無 勞 役 ， 無 怨 刑 ， 天 下 莫 不 仰 上 之 象 ， 主之 旨 ， 絕 國 殊 俗 莫 不 重 譯 而 至 ， 非 家 至 而 人 見 之 也 ， 推其 誠 心 ， 施 之 天 下 而 已 。 故 賞 善 罰 暴 者 ， 正 令 也 ； 其 所以 能 行 者 ， 精 誠 也 。 令 雖 明 不 能 獨 行 ， 必 待 精 誠 ， 故 摠道 以 被 民 弗 從 者 ， 精 誠 弗 包 也 。

老 子 曰 ： 天 設 日 月 ， 列 星 辰 ， 張 四 時 ， 調 陰 陽 。 日 以暴 之 ， 夜 以 息 之 ， 風 以 乾 之 ， 雨 露 以 濡 之 。 其 生 物 也 ，莫 見 其 所 養 而 萬 物 長 ； 其 殺 物 也 ， 莫 見 其 所 喪 而 萬 物 亡。 此 謂 神 明 。 是 故 聖 人 象 之 ， 其 起 福 也 ， 不 見 其 所 以 而福 起 ； 其 除 禍 也 ， 不 見 其 所 由 而 禍 除 。 稽 之 不 得 ， 察 之不 虛 ， 日 計 不 足 ， 歲 計 有 餘 ， 寂 然 無 聲 ， 一 言 而 大 動 天下 ， 是 以 天 心 動 化 者 也 。 故 精 誠 內 形 ， 氣 動 於 天 ， 景 星見 ， 黃 龍 下 ， 鳳 皇 至 ， 醴 泉 出 ， 嘉 穀 生 ， 河 不 滿 溢 ， 海不 波 涌 ； 逆 天 暴 物 ， 即 日 月 薄 蝕 ， 五 星 失 行 ， 四 時 相 乘， 晝 明 宵 光 ， 山 崩 川 涸 ， 冬 雷 夏 霜 。 天 之 與 人 ， 有 以 相通 ， 故 國 之 沮 亡 也 ， 天 文 變 ， 世 或 亂 ， 虹 蜺 見 ， 萬 物 有以 相 連 ， 精 氣 有 以 相 薄 ， 故 神 明 之 事 ， 不 可 以 智 巧 為 也， 不 可 以 強 力 致 也 。 故 大 人 與 天 地 合 德 ， 與 日 月 合 明 ，與 鬼 神 合 靈 ， 與 四 時 合 信 ， 懷 天 心 ， 抱 地 氣 ， 執 沖 含 和， 不 下 堂 而 行 四 海 ， 變 易 習 俗 ， 民 化 遷 善 ， 若 生 諸 己 ，能 以 神 化 者 也 。

老 子 曰 ： 夫 人 道 者 ， 全 性 保 真 ， 不 虧 其 身 ， 遭 急 迫 難， 精 通 乎 天 ， 若 乃 未 始 出 其 宗 者 ， 何 為 而 不 成 ， 死 生 同域 ， 不 可 脅 凌 ， 又 況 官 天 地 ， 懷 萬 物 ， 返 造 化 ， 含 至 和， 而 已 未 嘗 死 者 也 。 精 誠 形 乎 內 ， 而 外 喻 於 人 心 ， 此 不傳 之 道 也 。 聖 人 在 上 ， 懷 道 而 不 言 ， 澤 及 萬 民 ， 故 不 言之 教 ， 芒 乎 大 哉 ！ 君 臣 乖 心 ， 倍 譎 見 于 天 ， 神 氣 相 應 ，微 矣 ， 此 謂 不 言 之 辯 ， 不 道 之 道 也 。 夫 召 遠 者 使 無 為 焉， 親 近 者 言 無 事 焉 ， 唯 夜 行 者 能 有 之 ， 卻 走 馬 以 糞 ， 車軌 不 接 於 遠 方 之 外 ， 是 謂 坐 馳 陸 沉 。 天 道 無 私 就 也 ， 無私 去 也 ， 能 者 有 餘 ， 詘 者 不 足 ， 順 之 者 利 ， 逆 之 者 凶 。是 故 以 智 為 治 者 難 以 持 國 ， 唯 同 乎 大 和 而 持 自 然 應 者 ，為 能 有 之 。

老 子 曰 ： 夫 道 之 與 德 ， 若 圍 之 與 革 ， 遠 之 即 近 ， 近 之即  ， 稽 之 不 得 ， 察 之 不 虛 。 是 故 聖 人 若 鏡 ， 不 將 不 迎， 應 而 不 藏 ， 不 物 而 不 傷 。 其 得 之 也 ， 乃 失 之 也 ， 其 失之 也 ， 乃 得 之 也 ， 故 通 於 大 和 者 ， 闇 若 醇 醉 而 甘 臥 以 游其 中 ， 若 未 始 出 其 宗 ， 是 謂 大 通 ， 此 假 不 用 能 成 其 用 也。

老 子 曰 ： 昔 黃 帝 之 治 天 下 ， 理 日 月 之 行 ， 治 陰 陽 之 氣， 節 四 時 之 度 ， 正 律 曆 之 數 ， 別 男 女 ， 明 上 下 ， 使 強 不掩 弱 ， 眾 不 暴 寡 ， 民 保 命 而 不 夭 ， 歲 時 熟 而 不 凶 ， 百 官正 而 無 私 ， 上 下 調 而 無 尤 ， 法 令 明 而 不 闇 ， 輔 佐 公 而 不阿 ， 田 者 讓 畔 ， 道 不 拾 遺 ， 市 不 預 賈 ， 故 於 此 時 ， 日 月星 辰 不 失 其 行 ， 風 雨 時 節 ， 五 穀 豐 昌 ， 鳳 皇 翔 於 庭 ， 麒麟 游 於 郊 。 虙 犧 氏 之 王 天 下 ， 枕 方 寢 繩 ， 殺 秋 約 冬 ， 負方 州 ， 抱 員 天 ， 陰 陽 所 擁 沈 不 通 者 竅 理 之 ， 逆 氣 戾 物 傷民 厚 積 者 絕 止 之 ， 其 民 童 蒙 不 知 西 東 ， 視 瞑 瞑 ， 行 蹎 蹎， 侗 然 自 得 ， 莫 知 其 所 由 ， 浮 游 汎 然 ， 不 知 所 本 ， 罔 養不 知 所 如 往 ， 當 此 之 時 ， 禽 獸 蟲 蛇 無 不 懷 其 爪 牙 ， 藏 其螫 毒 ， 功 揆 天 地 。 至 黃 帝 要 繆 乎 太 祖 之 下 ， 然 而 不 章 其功 ， 不 揚 其 名 ， 隱 真 人 之 道 ， 以 從 天 地 之 固 然 ， 何 即 道德 上 通 ， 而 智 故 消 滅 也 。

老 子 曰 ： 天 不 定 ， 日 月 無 所 載 ， 地 不 定 ， 草 木 無 所 立， 身 不 寧 ， 是 非 無 所 形 ， 是 故 有 真 人 而 後 有 真 智 ， 其 所持 者 不 明 ， 何 知 吾 所 謂 知 之 非 不 知 與 ？ 積 惠 重 貨 ， 使 萬民 欣 欣 ， 人 樂 其 生 者 ， 仁 也 ； 舉 大 功 ， 顯 令 名 ， 體 君 臣， 正 上 下 ， 明 親 疏 ， 存 危 國 ， 繼 絕 世 ， 立 無 後 者 ， 義 也； 閉 九 竅 ， 藏 志 意 ， 棄 聰 明 ， 反 無 識 ， 芒 然 仿 佯 乎 塵 垢之 外 ， 逍 遙 乎 無 事 之 業 ， 含 陰 吐 陽 而 與 萬 物 同 和 者 ， 德也 。 是 故 道 散 而 為 德 ， 德 溢 而 為 仁 義 ， 仁 義 立 而 道 德 廢矣 。

老 子 曰 ： 神 越 者 言 華 ， 德 蕩 者 行 偽 ， 至 精 芒 乎 中 ， 而言 行 觀 乎 外 ， 此 不 免 以 身 役 物 也 。 精 有 愁 盡 而 行 無 窮 極， 所 守 不 定 而 外 淫 於 世 俗 之 風 ， 是 故 聖 人 內 脩 道 術 而 不外 飾 仁 義 ， 知 九 竅 四 支 之 宜 ， 而 遊 乎 精 神 之 和 ， 此 聖 人之 游 也 。

老 子 曰 ： 若 夫 聖 人 之 游 也 ， 即 動 乎 至 虛 ， 游 心 乎 太 無， 馳 於 方 外 ， 行 於 無 門 ， 聽 於 無 聲 ， 視 於 無 形 ， 不 拘 於世 ， 不 繫 於 俗 。 故 聖 人 所 以 動 天 下 者 ， 真 人 不 過 ， 賢 人所 以 矯 世 者 ， 聖 人 不 觀 。 夫 人 拘 於 世 俗 ， 必 形 繫 而 神 泄， 故 不 免 於 別 ， 使 我 可 拘 係 者 ， 必 其 命 有 在 外 者 。

老 子 曰 ： 人 主 之 思 ， 神 不 馳 於 胸 中 ， 智 不 出 於 四 域 ，懷 其 仁 誠 之 心 ， 甘 雨 以 時 ， 五 穀 蕃 殖 ， 春 生 夏 長 ， 秋 收冬 藏 ， 月 省 時 考 ， 終 歲 獻 貢 ， 養 民 以 公 ， 威 厲 以 誠 ， 法省 不 煩 ， 教 化 如 神 ， 法 寬 刑 緩 ， 囹 圄 空 虛 ， 天 下 一 俗 ，莫 懷 姦 心 ， 此 聖 人 之 思 也 。 夫 上 好 取 而 無 量 ， 即 下 貪 功而 無 讓 ， 民 貧 苦 而 分 爭 生 ， 事 力 勞 而 無 功 ， 智 詐 萌 生 ，盜 賊 滋 彰 ， 上 下 相 怨 ， 號 令 不 行 ， 夫 水 濁 者 魚 噞 ， 政 苛者 民 亂 ， 上 多 欲 即 下 多 詐 ， 上 煩 擾 即 下 不 定 ， 上 多 求 即下 交 爭 ， 不 治 其 本 而 救 之 於 末 ， 無 以 異 於 鑿 渠 而 止 水 ，抱 薪 而 救 火 。 聖 人 事 省 而 治 求 ， 寡 而 贍 ， 不 施 而 仁 ， 不言 而 信 ， 不 求 而 得 ， 不 為 而 成 ， 懷 自 然 ， 保 至 真 ， 抱 道推 誠 ， 天 下 從 之 如 響 之 應 聲 ， 影 之 像 形 ， 所 脩 者 本 也 。

老 子 曰 ： 精 神 越 於 外 ， 智 慮 蕩 於 內 者 ， 不 能 治 形 ， 神之 所 用 者 遠 ， 則 所 遺 者 近 。 故 「 不 出 於 戶 以 知 天 下 ， 不窺 於 牖 以 知 天 道 ， 其 出 彌 遠 ， 其 知 彌 少 。 」 此 言 精 誠 發於 內 ， 神 氣 動 於 天 也 。

老 子 曰 ： 冬 日 之 陽 ， 夏 日 之 陰 ， 萬 物 歸 之 而 莫 之 使 ，極 自 然 至 精 之 感 ， 弗 召 自 來 ， 不 去 而 往 ， 窈 窈 冥 冥 ， 不知 所 為 者 而 功 自 成 ， 待 目 而 照 見 ， 待 言 而 使 命 ， 其 於 治難 矣 。 皋 陶 喑 而 為 大 理 ， 天 下 無 虐 刑 ， 有 貴 乎 言 者 也 ，師 曠 瞽 而 為 太 宰 ， 晉 國 無 亂 政 ， 有 貴 乎 見 者 也 。 不 言 之令 ， 不 視 之 見 ， 聖 人 所 以 為 師 也 ， 民 之 化 上 ， 不 從 其 言從 其 所 行 ， 故 人 君 好 勇 ， 弗 使 鬥 爭 而 國 家 多 難 ， 其 漸 必有 劫 殺 之 亂 矣 。 人 君 好 色 ， 弗 使 風 議 而 國 家 昏 亂 ， 其 積至 於 淫 泆 之 難 ， 故 聖 人 精 誠 別 於 內 ， 好 憎 明 於 外 ， 出 言以 副 情 ， 發 號 以 明 指 。 是 故 刑 罰 不 足 以 移 風 ， 殺 戮 不 足以 禁 姦 ， 唯 神 化 為 貴 ， 精 至 為 神 ， 精 之 所 動 ， 若 春 氣 之生 ， 秋 氣 之 殺 。 故 君 子 者 ， 其 猶 射 者 也 ， 於 此 毫 末 ， 於彼 尋 丈 矣 ！ 故 理 人 者 ， 慎 所 以 感 之 。

老 子 曰 ： 懸 法 設 賞 而 不 能 移 風 易 俗 者 ， 誠 心 不 抱 ， 故聽 其 音 則 知 其 風 ， 觀 其 樂 即 知 其 俗 ， 見 其 俗 即 知 其 化 。夫 抱 真 效 誠 者 ， 感 動 天 地 ， 神 踰 方 外 ， 令 行 禁 止 ， 誠 通其 道 而 達 其 意 ， 雖 無 一 言 ， 天 下 萬 民 、 禽 獸 、 鬼 神 與 之變 化 。 故 太 上 神 化 ， 其 次 使 不 得 為 非 ， 其 下 賞 賢 而 罰 暴。

老 子 曰 ： 大 道 無 為 ， 無 為 即 無 有 ， 無 有 者 不 居 也 ， 不居 者 即 處 無 形 ， 無 形 者 不 動 ， 不 動 者 無 言 也 ， 無 言 者 即靜 而 無 聲 無 形 ， 無 聲 無 形 者 ， 視 之 不 見 ， 聽 之 不 聞 ， 是謂 微 妙 ， 是 謂 至 神 ， 「 綿 綿 若 存 」 ， 「 是 謂 天 地 根 。 」道 無 聲 ， 故 聖 人 強 為 之 形 ， 以 一 句 為 名 天 地 之 道 。 大 以小 為 本 ， 多 以 少 為 始 ， 天 子 以 天 地 為 品 ， 以 萬 物 為 資 ，功 德 至 大 ， 勢 名 至 貴 ， 二 德 之 美 與 天 地 配 ， 故 不 可 不 軌大 道 以 為 天 下 母 。

老 子 曰 ： 振 窮 補 急 則 名 生 利 起 ， 除 害 即 功 成 ， 世 無 災害 ， 雖 聖 無 所 施 其 德 ， 上 下 和 睦 ， 雖 賢 無 所 立 其 功 。 故至 人 之 治 ， 含 德 抱 道 ， 推 誠 施 無 窮 之 智 ， 寢 說 而 不 言 天下 莫 知 貴 其 不 言 者 ， 故 「 道 可 道 ， 非 常 道 也 ， 名 可 名 ，非 常 名 也 。 」 著 於 竹 帛 ， 鏤 於 金 石 ， 可 傳 於 人 者 ， 皆 其麤 也 。 三 皇 五 帝 三 王 ， 殊 事 而 同 心 ， 異 路 而 同 歸 ， 末 世之 學 者 ， 不 知 道 之 所 體 一 德 之 所 摠 要 取 成 事 之 跡 跪 坐 而言 之 ， 雖 博 學 多 聞 ， 不 免 於 亂 。

老 子 曰 ： 心 之 精 者 ， 可 以 神 化 ， 而 不 可 說 道 。 聖 人 不降 席 而 匡 天 下 ， 情 甚 於 ● 呼 ， 故 同 言 而 信 ， 信 在 言 前 也， 同 令 而 行 ， 誠 在 令 外 也 。 聖 人 在 上 ， 民 化 如 神 ， 情 以先 之 ， 動 於 上 不 應 於 下 者 ， 情 令 殊 也 。 三 月 嬰 兒 未 知 利害 ， 而 慈 母 愛 之 愈 篤 者 ， 情 也 。 故 言 之 用 者 變 ， 變 乎 小哉 ， 不 言 之 用 者 變 ， 變 乎 大 哉 。 信 ， 君 子 之 言 ， 忠 ， 君子 之 意 ， 忠 信 形 於 內 ， 感 動 應 乎 外 ， 賢 聖 之 化 也 。

老 子 曰 ： 子 之 死 父 ， 臣 之 死 君 ， 非 出 以 求 名 也 ， 恩 心藏 於 中 而 不 違 其 難 也 。 君 子 之 憯 怛 非 正 為 也 ， 自 中 出 者也 ， 亦 察 其 所 行 ， 聖 人 不 慚 於 影 ， 君 子 慎 其 獨 也 ， 舍 近期 遠 ， 塞 矣 。 故 聖 人 在 上 則 民 樂 其 治 ， 在 下 則 民 慕 其 意， 志 不 忘 乎 欲 利 人 。

老 子 曰 ： 勇 士 一 呼 ， 三 軍 皆 辟 ， 其 出 之 誠 ， 唱 而 不 和， 意 而 不 載 ， 中 必 有 不 合 者 也 。 不 下 席 而 匡 天 下 者 ， 求諸 己 也 ， 故 說 之 所 不 至 者 ， 容 貌 至 焉 ， 容 貌 所 不 至 者 ，感 忽 至 焉 ， 感 乎 心 發 而 成 形 ， 精 之 至 者 可 形 接 ， 不 可 以照 期 。

老 子 曰 ： 言 有 宗 ， 事 有 本 ， 失 其 宗 本 ， 伎 能 雖 多 ， 不如 寡 言 。 害 眾 著 倕 而 使 斷 其 指 ， 以 期 大 巧 之 不 可 為 也 ，故 匠 人 智 為 ， 不 以 能 以 時 ， 閉 不 知 閉 也 ， 故 必 杜 而 後 開。

老 子 曰 ： 聖 人 之 從 事 也 ， 所 由 異 路 而 同 歸 ， 存 亡 定 傾若 一 ， 志 不 忘 乎 欲 利 人 也 。 故 秦 楚 燕 魏 之 歌 ， 異 傳 而 皆樂 ， 九 夷 八 狄 之 哭 ， 異 聲 而 皆 哀 。 夫 歌 者 樂 之 微 ， 哭 者哀 之 效 也 ， 愔 於 中 ， 發 於 外 ， 故 在 所 以 感 之 矣 。 聖 人 之心 ， 日 夜 不 忘 乎 欲 利 人 ， 其 澤 之 所 及 亦 遠 矣 。

老 子 曰 ： 人 無 為 而 治 ， 有 為 也 即 傷 。 無 為 而 治 者 ， 為無 為 ， 為 者 不 能 無 為 也 ， 不 能 無 為 者 ， 不 能 有 為 也 。 人無 言 而 神 ， 有 言 即 傷 。 無 言 乏 神 者 ， 載 無 言 ， 則 傷 有 神之 神 者 。文 子 曰 ： 名 可 強 立 ， 功 可 強 成 。 昔 南 榮 疇 恥 聖 道 而 獨亡 於 己 ， 南 見 老 子 ， 受 教 一 言 ， 精 神 曉 靈 ， 屯 閔 脩 達 ，勤 苦 十 日 不 食 ， 如 享 太 牢 ， 是 以 明 照 海 內 ， 名 立 後 世 ，智 略 天 地 ， 察 分 秋 毫 ， 稱 譽 華 語 ， 至 今 不 休 ， 此 謂 名 可強 立 也 。 故 田 者 不 強 ， 囷 倉 不 滿 ， 官 御 不 勵 ， 誠 心 不 精， 將 相 不 強 ， 功 烈 不 成 ， 王 侯 懈 怠 ， 汎 世 無 名 。 至 人 潛行 ， 譬 猶 雷 霆 之 藏 也 ， 隨 時 而 舉 事 ， 因 資 而 立 功 ， 進 退無 難 ， 無 所 不 通 。 夫 至 人 精 誠 內 形 ， 德 流 四 方 ， 見 天 下有 利 也 ， 喜 而 不 忘 ， 天 下 有 害 也 ， 憂 若 有 喪 。 夫 「 憂 民之 憂 者 ， 民 亦 憂 其 憂 ， 樂 民 之 樂 者 ， 民 亦 樂 其 樂 ， 故 憂以 天 下 ， 樂 以 天 下 ， 然 而 不 王 者 ， 未 之 有 也 。 」 「 聖 人之 法 ， 始 於 不 可 見 ， 終 於 不 可 及 ， 處 於 不 傾 之 地 ， 積 於不 盡 之 倉 ， 載 於 不 竭 之 府 。 出 令 如 流 水 之 原 ， 使 民 於 不爭 之 官 ， 開 必 得 之 門 ， 不 為 不 可 成 ， 不 求 不 可 得 ， 不 處不 可 久 ， 不 行 不 可 復 。 」 大 人 行 可 說 之 政 ， 而 人 莫 不 順其 命 ， 命 順 則 從 ， 小 而 致 大 ， 命 逆 則 以 善 為 害 ， 以 成 為敗 。 夫 所 謂 大 丈 夫 者 ， 內 強 而 外 明 ， 內 強 如 天 地 ， 外 明如 日 月 ， 天 地 無 不 覆 載 ， 日 月 無 不 照 明 。 大 人 以 善 示 人， 不 變 其 故 ， 不 易 其 常 ， 天 下 聽 令 ， 如 草 從 風 。 政 失 於春 ， 歲 星 盈 縮 ， 不 居 其 常 ； 政 失 於 夏 ， 熒 惑 逆 行 ； 政 失於 秋 ， 太 白 不 當 ， 出 入 無 常 ； 政 失 於 冬 ， 辰 星 不 效 其 鄉， 四 時 失 政 ， 鎮 星 搖 蕩 ， 日 月 見 謫 ， 五 星 悖 亂 ， 彗 星 出。 春 政 不 失 禾 黍 滋 ， 夏 政 不 失 雨 降 時 ， 秋 政 不 失 民 殷 昌， 冬 政 不 失 國 家 寧 康 。
 
 
 

通 玄 真 經 卷 第 三

　 　 九 守

老 子 曰 ： 天 地 未 形 ， 窈 窈 冥 冥 ， 渾 而 為 一 ， 寂 然 清 澄 ，重 濁 為 地 ， 精 微 為 天 ， 離 而 為 四 時 ， 分 而 為 陰 陽 ， 精 氣為 人 ， 粗 氣 為 蟲 ， 剛 柔 相 成 ， 萬 物 乃 生 。 精 神 本 乎 天 ，骨 骸 根 于 地 ， 精 神 入 其 門 ， 骨 骸 反 其 根 ， 我 尚 何 存 ， 故聖 人 法 天 順 地 ， 不 拘 於 俗 ， 不 誘 於 人 ， 以 天 為 父 ， 以 地為 母 ， 陰 陽 為 綱 ， 四 時 為 紀 ， 天 靜 以 清 ， 地 定 以 寧 ， 萬物 逆 之 死 ， 順 之 生 ， 故 靜 漠 者 神 明 之 宅 ， 虛 無 者 道 之 所居 。 夫 精 神 者 所 受 於 天 也 ， 骨 骸 者 所 稟 於 地 也 ， 「 道 生一 ， 一 生 二 ， 二 生 三 ， 三 生 萬 物 。 萬 物 負 陰 而 抱 陽 ， 沖氣 以 為 和 。 」

老 子 曰 ： 人 受 天 地 變 化 而 生 ， 一 月 而 膏 ， 二 月 血 脈 ，三 月 而  ， 四 月 而 胎 ， 五 月 而 筋 ， 六 月 而 骨 ， 七 月 而 成形 ， 八 月 而 動 ， 九 月 而 躁 ， 十 月 而 生 。 形 骸 已 成 ， 五 藏乃 形 ， 肝 主 目 ， 腎 主 耳 ， 脾 主 舌 ， 肺 主 鼻 ， 膽 主 口 ， 外為 表 ， 中 為 裏 ， 頭 員 法 天 ， 足 方 象 地 ， 天 有 四 時 、 五 行、 九 解 、 三 百 六 十 日 ， 人 有 四 支 、 五 藏 、 九 竅 、 三 百 六十 節 。 天 有 風 雨 寒 暑 ， 人 有 取 與 喜 怒 ， 膽 為 雲 ， 肺 為 氣， 脾 為 風 ， 腎 為 雨 ， 肝 為 雷 ， 人 與 天 地 相 類 ， 而 心 為 之主 。 耳 目 者 日 月 也 ， 血 氣 者 風 雨 也 ， 日 月 失 行 ， 薄 蝕 無光 ， 風 雨 非 時 ， 毀 折 生 災 ， 五 星 失 行 ， 州 國 受 其 殃 。 天地 之 道 ， 至 閎 以 大 ， 尚 由 節 其 章 光 ， 愛 其 神 明 ， 人 之 耳目 何 能 久 燻 而 不 息 ？ 精 神 何 能 馳 騁 而 不 乏 ？ 是 故 聖 人 守內 而 不 失 外 。 夫 血 氣 者 人 之 華 也 ， 五 藏 者 人 之 精 也 ， 血氣 專 乎 內 而 不 外 越 ， 則 胸 腹 充 而 嗜 欲 寡 ， 嗜 欲 寡 則 耳 目清 而 聽 視 聰 達 ， 聽 視 聰 達 謂 之 明 。 五 藏 能 屬 於 心 而 無 離， 則 氣 意 勝 而 行 不 僻 ， 精 神 盛 而 氣 不 散 ， 以 聽 無 不 聞 ，以 視 無 不 見 ， 以 為 無 不 成 ， 患 禍 無 由 入 ， 哀 氣 不 能 襲 ，故 所 求 多 者 所 得 少 ， 所 見 大 者 所 知 小 。 夫 孔 竅 者 精 神 之戶 牖 ， 血 氣 者 五 藏 之 使 候 ， 故 耳 目 淫 於 聲 色 ， 即 五 藏 動搖 而 不 定 ， 血 氣 滔 蕩 而 不 休 ， 精 神 馳 騁 而 不 守 ， 禍 福 之至 雖 如 丘 山 ， 無 由 識 之 矣 ， 故 聖 人 愛 而 不 越 。 聖 人 誠 使耳 目 精 明 玄 達 ， 無 所 誘 慕 ， 意 氣 無 失 清 靜 而 少 嗜 欲 ， 五藏 便 寧 ， 精 神 內 守 形 骸 而 不 越 ， 即 觀 乎 往 世 之 外 ， 來 事之 內 ， 禍 福 之 間 何 足 見 也 ， 故 其 出 彌 遠 者 ， 其 知 彌 少 。以 言 精 神 不 可 使 外 淫 也 ， 故 五 色 亂 目 ， 使 目 不 明 ， 五 音入 耳 ， 使 耳 不 聰 ， 五 味 亂 口 ， 使 口 生 創 ， 趣 舍 滑 心 ， 使行 飛 揚 。 故 嗜 欲 使 人 氣 淫 ， 好 憎 使 人 精 勞 ， 不 疾 去 之 ，則 志 氣 日 耗 。 夫 人 所 以 不 能 終 其 天 年 者 ， 以 生 生 之 厚 ，夫 唯 無 以 生 為 者 ， 即 所 以 得 長 生 ， 天 地 運 而 相 通 ， 萬 物摠 而 為 一 ， 能 知 一 即 無 一 之 不 知 也 ， 不 能 知 一 即 無 一 之能 知 也 。 吾 處 天 下 亦 為 一 物 ， 而 物 亦 物 也 ， 物 之 與 物 ，何 以 相 物 ， 欲 生 不 可 事 也 ， 憎 死 不 可 辭 也 ， 賤 之 不 可 憎也 ， 貴 之 不 可 喜 也 ， 因 其 資 而 寧 之 ， 弗 敢 極 弗 敢 極 也 ，即 至 樂 極 也 。

　 　 守 虛

老 子 曰 ： 所 謂 聖 人 者 ， 因 時 而 安 其 位 ， 當 世 而 樂 其 業 ，夫 哀 樂 者 德 之 邪 ， 好 憎 者 心 之 累 ， 喜 怒 者 道 之 過 ， 故 其生 也 天 行 ， 其 死 也 物 化 ， 靜 即 與 陰 合 德 ， 動 即 與 陽 同 波， 故 心 者 形 之 主 也 ， 神 者 心 之 寶 也 ， 形 勞 而 不 休 即 蹶 ，精 用 而 不 已 則 竭 ， 是 以 聖 人 遵 之 不 敢 越 也 。 以 無 應 有 ，必 究 其 理 ， 以 虛 受 實 ， 必 窮 其 節 ， 恬 愉 虛 靜 ， 以 終 其 命， 無 所  ， 無 所 親 ， 抱 德 煬 和 ， 以 順 於 天 ， 與 道 為 際 ，與 德 為 鄰 ， 不 為 福 始 ， 不 為 禍 先 ， 死 生 無 變 於 己 ， 故 曰至 神 。 神 則 以 求 無 不 待 也 ， 以 為 無 不 成 也 。

　 　 守 無

老 子 曰 ： 輕 天 下 即 神 無 累 ， 細 萬 物 即 心 不 惑 ， 齊 生 死 則意 不 懾 ， 同 變 化 則 明 不 眩 。 夫 至 人 倚 不 橈 之 柱 ， 行 無 關之 途 ， 稟 不 竭 之 府 ， 學 不 死 之 師 ， 無 往 而 不 遂 ， 無 之 而不 通 ， 屈 伸 俯 仰 ， 抱 命 不 惑 而 宛 轉 ， 禍 福 利 害 ， 不 足 以患 心 。 夫 為 義 者 可 迫 以 仁 ， 而 不 可 劫 以 兵 ， 可 正 以 義 ，不 可 懸 以 利 ， 君 子 死 義 ， 不 可 以 富 貴 留 也 ， 為 義 者 不 可以 死 亡 恐 也 ， 又 況 於 無 為 者 乎 ！ 無 為 者 即 無 累 ， 無 累 之人 ， 以 天 下 為 影 柱 ， 上 觀 至 人 之 倫 ， 深 原 道 德 之 意 ， 下考 世 俗 之 行 ， 乃 足 以 羞 也 ， 夫 無 以 天 下 為 者 ， 學 之 建 鼓也 。

　 　 守 平

老 子 曰 ： 尊 勢 厚 利 ， 人 之 所 貪 ， 比 之 身 則 賤 ， 故 聖 人 食足 以 充 虛 接 氣 ， 衣 足 以 蓋 形 禦 寒 ， 適 情 辭 餘 ， 不 貪 得 ，不 多 積 ， 清 目 不 視 ， 靜 耳 不 聽 ， 閉 口 不 言 ， 委 心 不 慮 ，棄 聰 明 ， 反 太 素 ， 休 精 神 ， 去 知 故 ， 無 好 憎 ， 是 謂 大 通， 除 穢 去 累 ， 莫 若 未 始 出 其 宗 ， 何 為 而 不 成 。 知 養 生 之和 者 ， 即 不 可 懸 以 利 ， 通 內 外 之 符 者 ， 不 可 誘 以 勢 ， 無外 之 外 ， 至 大 ， 無 內 之 內 ， 至 貴 ， 能 知 大 貴 ， 何 往 不 遂。

　 　 守 易

老 子 曰 ： 古 之 為 道 者 ， 理 情 性 ， 治 心 術 ， 養 以 和 ， 持 以適 ， 樂 道 而 忘 賤 ， 安 德 而 忘 貧 。 性 有 不 欲 ， 無 欲 而 不 得， 心 有 不 樂 ， 無 樂 而 不 為 ， 無 益 於 性 者 不 以 累 德 ， 不 便於 生 者 不 以 滑 和 。 不 縱 身 肆 意 而 制 度 ， 可 以 為 天 下 儀 ，量 腹 而 食 ， 制 形 而 衣 ， 容 身 而 居 ， 適 情 而 行 ， 餘 天 下 而不 有 ， 委 萬 物 而 不 利 ， 豈 為 貧 富 貴 賤 失 其 性 命 哉 ！ 永 若然 者 ， 可 謂 能 體 道 矣 。

　 　 守 清

老 子 曰 ： 人 受 氣 於 天 者 ， 耳 目 之 於 聲 色 也 ， 鼻 口 之 於 芳臭 也 ， 肌 膚 之 於 寒 溫 也 ， 其 情 一 也 ， 或 以 死 ， 或 以 生 ，或 為 君 子 ， 或 為 小 人 ， 所 以 為 制 者 異 。 神 者 智 之 淵 也 ，神 清 則 智 明 ， 智 者 心 之 府 也 ， 智 公 則 心 平 ， 人 莫 鑒 於 流潦 而 鑒 於 澄 水 ， 以 其 清 且 靜 也 ， 故 神 清 意 平 乃 能 形 物 之情 ， 故 用 之 者 必 假 於 不 用 也 。 夫 鑒 明 者 則 塵 垢 不 汙 也 ，神 清 者 嗜 欲 不 誤 也 ， 故 心 有 所 至 ， 則 神 慨 然 在 之 ， 反 之於 虛 ， 則 消 躁 藏 息 矣 ， 此 聖 人 之 遊 。 故 治 天 下 者 ， 必 達性 命 之 情 而 後 可 也 。

　 　 守 真

老 子 曰 ： 夫 所 謂 聖 人 者 ， 適 情 而 已 ， 量 腹 而 食 ， 度 形 而衣 ， 節 乎 己 而 ， 貪 汙 之 心 無 由 生 也 ， 故 能 有 天 下 者 ， 必無 以 天 下 為 也 ， 能 有 名 譽 者 ， 必 不 以 越 行 求 之 ， 誠 達 性命 之 情 ， 仁 義 因 附 。 若 夫 神 無 所 掩 ， 心 無 所 載 ， 通 洞 條達 ， 澹 然 無 事 ， 勢 利 不 能 誘 ， 聲 色 不 能 淫 ， 辯 者 不 能 說， 智 者 不 能 動 ， 勇 者 不 能 恐 ， 此 真 人 之 遊 也 。 夫 生 生 者不 生 ， 化 化 者 不 化 ， 不 達 此 道 者 ， 雖 知 統 天 地 ， 明 照 日月 ， 辯 解 連 環 ， 辭 潤 金 石 ， 猶 無 益 於 天 下 也 ， 故 聖 人 不失 所 守 。

　 　 守 靜

老 子 曰 ： 靜 漠 恬 惔 ， 所 以 養 生 也 ， 和 愉 虛 無 ， 所 以 據 德也 ， 外 不 亂 內 即 性 得 其 宜 ， 靜 不 動 和 即 德 安 其 位 ， 養 生以 經 世 ， 抱 德 以 終 年 ， 可 謂 能 體 道 矣 。 若 然 者 ， 血 脈 無鬱 滯 ， 五 藏 無 積 氣 ， 禍 福 不 能 矯 滑 ， 非 譽 不 能 塵 垢 ， 非有 其 世 ， 孰 能 濟 焉 ， 有 其 才 不 遇 其 時 ， 身 猶 不 能 脫 ， 又況 無 道 乎 。 夫 目 察 秋 毫 之 末 者 ， 耳 不 聞 雷 霆 之 聲 ， 耳 調金 玉 之 音 者 ， 目 不 見 太 山 之 形 ， 故 小 有 所 志 ， 則 大 有 所忘 。 今 萬 物 之 來 ， 擢 拔 吾 生 ， 攓 取 吾 精 ， 若 泉 原 也 ， 雖欲 勿 稟 ， 其 可 得 乎 ？ 今 盆 水 若 清 之 經 日 ， 乃 能 見 眉 睫 ，濁 之 不 過 一 撓 ， 即 不 能 見 方 圓 也 ， 人 之 精 神 難 清 而 易 濁， 猶 盆 水 也 。

　 　 守 法

老 子 曰 ： 上 聖 法 天 ， 其 次 尚 賢 ， 其 下 任 臣 ， 任 臣 者 危 亡之 道 也 ， 尚 賢 者 癡 惑 之 原 也 ， 法 天 者 治 天 地 之 道 也 ， 虛靜 為 王 ， 虛 無 不 受 ， 靜 無 不 持 ， 知 虛 靜 之 道 ， 乃 能 終 始， 故 聖 人 以 靜 為 治 ， 以 動 為 亂 ， 故 曰 勿 撓 勿 纓 ， 萬 物 將自 清 ， 勿 驚 勿 駭 ， 萬 物 將 自 理 ， 是 謂 天 道 也 。

　 　 守 弱

老 子 曰 ： 天 子 公 侯 以 天 下 一 國 為 家 ， 以 萬 物 為 畜 ， 懷 天下 之 大 ， 有 萬 物 之 多 ， 即 氣 實 而 志 驕 ， 大 者 用 兵 侵 小 ，小 者 倨 傲 凌 下 ， 用 心 奢 廣 ， 譬 猶 飄 風 暴 雨 ， 不 可 長 久 。是 以 聖 人 以 道 鎮 之 ， 執 一 無 為 而 不 損 沖 氣 ， 見 小 守 柔 ，退 而 勿 有 ， 法 於 江 海 ， 江 海 不 為 ， 故 功 名 自 化 ， 弗 強 ，故 能 成 其 王 ， 為 天 下 牝 ， 故 能 神 不 死 ， 自 愛 ， 故 能 成 其貴 ， 萬 乘 之 勢 ， 以 萬 物 為 功 名 ， 權 任 至 重 ， 不 可 自 輕 ，自 輕 則 功 名 不 成 。 夫 道 ， 大 以 小 而 成 ， 多 以 少 為 主 ， 故聖 人 以 道 邪 天 下 ， 柔 弱 微 妙 者 見 小 也 ， 儉 嗇 損 缺 者 見 少也 ， 見 小 故 能 成 其 大 ， 見 少 故 能 成 其 美 。 天 之 道 ， 抑 高而 舉 下 ， 損 有 餘 奉 不 足 ， 江 海 處 地 之 不 足 ， 故 天 下 歸 之奉 之 ， 聖 人 卑 謙 ， 清 靜 辭 讓 者 見 下 也 ， 虛 心 無 有 者 見 不足 也 ， 見 下 故 能 致 其 高 ， 見 不 足 故 能 成 其 賢 ， 矜 者 不 立， 奢 者 不 長 ， 強 梁 者 死 ， 滿 溢 者 亡 ， 飄 風 暴 雨 不 終 日 ，小 谷 不 能 須 臾 盈 ， 飄 風 暴 雨 行 強 梁 之 氣 ， 故 不 能 久 而 滅， 小 谷 處 強 梁 之 地 ， 故 不 得 不 奪 ， 是 以 聖 人 執 雌 牝 ， 去奢 驕 ， 不 敢 行 強 梁 之 氣 ， 執 雌 牝 ， 故 能 立 其 雄 牡 ， 不 敢奢 驕 ， 故 能 長 久 。

老 子 曰 ： 天 道 極 即 反 ， 盈 即 損 ， 日 月 是 也 。 聖 人 日 損而 沖 氣 不 敢 自 滿 ， 日 進 以 牝 ， 功 德 不 衰 ， 天 道 然 也 ， 人之 情 性 皆 好 高 而 惡 下 ， 好 得 而 惡 亡 ， 好 利 而 惡 病 ， 好 尊而 惡 卑 ， 好 貴 而 惡 賤 ， 眾 人 為 之 ， 故 不 能 成 ， 執 之 ， 故不 能 得 。 是 以 聖 人 法 天 ， 弗 為 而 成 ， 弗 執 而 得 ， 與 人 同情 而 異 道 ， 故 能 長 久 。 故 三 皇 五 帝 有 戒 之 器 ， 命 曰 侑 卮， 其 沖 即 正 ， 其 盈 即 覆 。 夫 物 盛 則 衰 ， 日 中 則 移 ， 月 滿則 虧 ， 樂 終 而 悲 ， 是 故 聰 明 廣 智 守 以 愚 ， 多 聞 博 辯 守 以儉 ， 武 力 勇 毅 守 以 畏 ， 富 貴 廣 大 守 以 狹 ， 德 施 天 下 守 以讓 ， 此 五 者 先 王 所 以 守 天 下 也 。 「 服 此 道 者 不 欲 盈 ， 夫唯 不 盈 ， 是 以 弊 不 新 成 。 」

老 子 曰 ： 聖 人 與 陰 俱 閑 ， 與 陽 俱 開 ， 能 至 於 無 樂 也 ，即 無 不 樂 也 ， 無 不 樂 即 至 樂 極 矣 。 是 以 內 樂 外 ， 不 以 外樂 內 ， 故 有 自 樂 也 ， 即 有 自 志 貴 乎 天 下 ， 所 以 然 者 ， 因而 為 天 下 之 要 也 。 不 在 於 彼 而 在 於 我 ， 不 在 於 人 而 在 於身 ， 身 得 則 萬 物 備 矣 。 故 達 於 心 術 之 論 者 ， 即 嗜 欲 好 憎外 矣 ， 是 故 無 所 喜 ， 無 所 怒 ， 無 所 樂 ， 無 所 苦 ， 萬 物 玄同 ， 無 非 無 是 。 故 士 有 一 定 之 論 ， 女 有 不 易 之 行 ， 不 待勢 而 尊 ， 不 須 財 而 富 ， 不 須 力 而 強 ， 不 利 貨 財 ， 不 貪 世名 ， 不 以 貴 為 安 ， 不 以 賤 為 危 ， 形 神 氣 志 各 居 其 宜 。 夫形 者 生 之 舍 也 ， 氣 者 生 之 元 也 ， 神 者 生 之 制 也 ， 一 失 其位 即 三 者 傷 矣 ， 故 以 神 為 主 者 形 從 而 利 ， 以 形 為 制 者 神從 而 害 。 其 生 貪 叨 多 欲 之 人 ， 莫 宜 乎 勢 利 ， 誘 慕 乎 名 位， 幾 以 過 人 之 知 ， 位 高 於 世 ， 即 精 神 日 耗 以 遠 ， 久 淫 而不 還 ， 形 閑 中 拒 ， 即 無 由 入 矣 ， 是 以 時 有 盲 忘 自 失 之 患。 夫 精 神 志 氣 者 ， 靜 而 日 充 以 壯 ， 躁 而 日 耗 以 老 ， 是 故聖 人 持 養 其 神 ， 和 弱 其 氣 ， 平 夷 其 形 ， 而 與 道 浮 沉 ， 如此 則 萬 物 之 化 無 不 偶 也 ， 百 事 之 變 無 不 應 也 。

　 　 守 樸

老 子 曰 ： 所 謂 真 人 者 ， 性 合 乎 道 也 。 故 有 而 若 無 ， 實 而若 虛 ， 治 其 內 不 治 其 外 ， 明 白 太 素 ， 無 為 而 復 樸 ， 體 本抱 神 ， 以 遊 天 地 之 根 ， 芒 然 仿 佯 塵 垢 之 外 ， 逍 遙 乎 無 事之 業 ， 機 械 智 巧 ， 不 載 於 心 ， 審 於 無 假 ， 不 與 物 遷 ， 見事 之 化 ， 而 守 其 宗 ， 心 意 專 於 內 ， 通 達 禍 福 於 一 ， 居 不知 所 為 ， 行 不 知 所 之 ， 不 學 而 知 ， 弗 視 而 見 ， 弗 為 而 成， 弗 治 而 辯 ， 感 而 應 ， 迫 而 動 ， 不 得 已 而 往 ， 如 光 之 燿， 如 影 之 效 ， 以 道 為 循 ， 有 待 而 然 ， 廓 然 而 虛 ， 清 靜 而無 ， 以 千 生 為 一 化 ， 以 萬 異 為 一 宗 。 有 精 而 不 使 ， 有 神而 不 用 ， 守 大 渾 之 樸 ， 立 至 精 之 中 ， 其 寢 不 夢 ， 其 智 不萌 ， 其 動 無 形 ， 其 靜 無 體 ， 存 而 若 亡 ， 生 而 若 死 ， 出 入無 間 ， 役 使 鬼 神 ， 精 神 之 所 能 登 假 千 道 。 使 精 神 暢 達 而不 失 於 元 ， 日 夜 無 隙 而 與 物 為 春 ， 即 是 合 而 生 時 於 心 者也 。 故 形 有 靡 而 神 未 嘗 化 ， 以 不 化 應 化 ， 千 變 萬 轉 而 未始 有 極 ， 化 者 復 歸 於 無 形 也 ， 不 化 者 與 天 地 俱 生 ， 俱 生者 未 嘗 化 其 所 化 者 即 化 ， 此 真 人 之 遊 純 粹 素 道 。
 
 
 

通 玄 真 經 卷 第 四

　 　 符 言

老 子 曰 ： 道 至 高 無 上 ， 至 深 無 下 ， 平 乎 準 ， 直 乎 繩 ， 圓乎 規 ， 方 乎 矩 ， 包 裹 天 地 而 無 表 裏 ， 洞 同 覆 蓋 而 無 所 ， 是 故 體 道 者 ， 不 怒 不 喜 ， 其 坐 無 慮 ， 寢 而 不 夢 ， 見 物而 名 ， 事 至 而 應 。

老 子 曰 ： 欲 尸 名 者 必 生 事 ， 事 生 即 舍 公 而 就 私 ， 倍 道而 任 己 ， 見 譽 而 為 善 ， 立 而 為 賢 ， 即 治 不 順 理 而 事 不 順時 ， 治 不 順 理 則 多 責 ， 事 不 順 時 則 無 功 ， 妄 為 要 中 ， 功成 不 足 以 塞 責 ， 事 敗 足 以 滅 身 。

老 子 曰 ： 無 為 名 尸 ， 無 為 謀 府 ， 無 為 事 任 ， 無 為 智 主。 藏 於 無 形 ， 行 於 無 怠 ， 不 為 福 先 ， 不 為 禍 始 ， 始 於 無形 ， 動 於 不 得 已 ， 欲 福 先 無 禍 ， 欲 利 先 遠 害 。 故 無 為 而寧 者 ， 失 其 所 寧 即 危 ， 無 為 而 治 者 ， 失 其 所 治 即 亂 ， 故「 不 欲 碌 碌 如 玉 ， 落 落 如 石 。 」 其 文 好 者 皮 必 剝 ， 其 角美 者 身 必 殺 ， 甘 泉 必 竭 ， 直 木 必 伐 ， 華 榮 之 言 後 為 愆 ，石 有 玉 傷 其 山 ， 黔 首 之 患 固 在 言 。

老 子 曰 ： 時 之 行 動 以 從 ， 不 知 道 者 福 為 禍 。 天 為 蓋 ，地 為 軫 ， 善 用 道 者 終 無 盡 ， 地 為 軫 ， 天 為 蓋 ， 善 用 道 者終 無 害 。 陳 彼 五 行 必 有 勝 ， 天 之 所 覆 無 不 稱 ， 故 「 知 不知 ， 上 ， 不 知 知 ， 病 也 。 」

老 子 曰 ： 山 生 金 ， 石 生 玉 ， 反 相 剝 ， 木 生 蟲 ， 還 自 食， 人 生 事 ， 還 自 賊 。 夫 好 事 者 未 嘗 不 中 ， 爭 利 者 未 嘗 不窮 ， 善 游 者 溺 ， 善 騎 者 墮 ， 各 以 所 好 反 自 為 禍 。 得 在 時不 在 爭 ， 治 在 道 不 在 聖 ， 土 處 下 不 爭 高 ， 故 安 而 不 危 ，水 流 下 不 爭 疾 ， 故 去 而 不 遲 。 「 是 以 聖 人 無 執 故 無 失 ，無 為 故 無 敗 。 」

老 子 曰 ： 一 言 不 可 窮 也 ， 二 言 天 下 宗 也 ， 三 言 諸 侯 雄也 ， 四 言 天 下 雙 也 。 貞 信 則 不 可 窮 ， 道 德 則 天 下 宗 ， 舉賢 德 ， 諸 侯 雄 ， 惡 少 愛 眾 天 下 雙 。

老 子 曰 ： 人 有 三 死 非 命 亡 焉 ： 飲 食 不 節 ， 簡 賤 其 身 ，病 共 殺 之 ， 樂 得 無 已 ， 好 求 不 止 ， 刑 共 殺 之 ， 以 寡 犯 眾， 以 弱 凌 強 ， 兵 共 殺 之 。

老 子 曰 ： 其 施 厚 者 其 報 美 ， 其 怨 大 者 其 禍 深 ， 薄 施 而厚 望 ， 畜 怨 而 無 患 者 ， 未 之 有 也 。 察 其 所 以 往 者 ， 即 知其 所 以 來 矣 。

老 子 曰 ： 原 天 命 ， 治 心 術 ， 理 好 憎 ， 適 情 性 ， 即 治 道通 矣 。 原 天 命 即 不 惑 禍 福 ， 治 心 術 即 不 妄 喜 怒 ， 理 好 憎即 不 貪 無 用 ， 適 情 性 即 欲 不 過 節 。 不 惑 禍 福 即 動 靜 順 ，理 不 妄 喜 怒 即 賞 罰 不 阿 ， 不 貪 無 用 即 不 以 欲 害 性 ， 欲 不過 節 即 養 生 知 足 ， 凡 此 四 者 ， 不 求 於 外 ， 不 假 於 人 ， 反己 而 得 矣 。

老 子 曰 ： 不 求 可 非 之 行 ， 不 憎 人 之 非 己 ， 修 足 譽 之 德， 不 求 人 之 譽 己 。 不 能 使 禍 無 至 ， 信 己 之 不 智 ， 而 不 能使 福 必 來 ， 信 己 之 不 讓 。 禍 之 至 非 己 之 所 生 ， 故 窮 而 不憂 ， 福 之 來 非 己 之 所 成 ， 故 通 而 不 矜 ， 是 故 閑 居 而 心 樂， 無 為 而 治 。

老 子 曰 ： 道 者 守 其 所 已 有 ， 不 求 其 所 以 未 有 ， 求 其 所未 得 即 所 有 者 亡 ， 脩 其 所 已 有 即 所 欲 者 至 。 治 未 固 於 不亂 ， 而 事 為 治 者 必 危 ， 行 者 未 免 於 無 非 ， 而 急 求 名 者 必剉 ， 故 福 莫 大 於 無 禍 ， 利 莫 大 於 不 喪 。 故「
物 或 益 之 而 損 ， 損 之 而 益 」 。 道 不 可 以 勸 就 利 者 ， 而可 以 安 神 避 害 ， 故 嘗 無 禍 不 嘗 有 福 ， 嘗 無 罪 不 嘗 有 功 。道 曰 芒 芒 昧 昧 ， 從 天 之 威 ， 與 天 同 氣 無 思 慮 也 ， 無 設 儲也 ， 來 者 不 迎 ， 去 者 不 將 ， 人 雖 東 西 南 北 ， 獨 立 中 央 。故 處 眾 枉 ， 不 失 其 直 ， 與 天 下 並 流 ， 不 離 其 域 ， 不 為 善， 不 避 醜 ， 遵 天 之 道 ， 不 為 始 ， 不 專 己 ， 循 天 之 理 ， 不豫 謀 ， 不 棄 時 ， 與 天 為 期 ， 不 求 得 ， 不 辭 福 ， 從 天 之 則， 內 無 奇 福 ， 外 無 奇 禍 ， 故 禍 福 不 生 ， 焉 有 人 賊 。 故 至德 言 同 賂 ， 事 同 福 ， 上 下 一 心 ， 無 歧 道 旁 見 者 ， 退 章 於邪 ， 開 道 之 於 善 ， 而 民 向 方 矣 。

老 子 曰 ： 為 善 即 勸 ， 為 不 善 即 觀 ， 勸 即 生 責 ， 觀 即 生患 ， 故 道 不 可 以 進 而 求 名 ， 可 以 退 而 脩 身 。 故 聖 人 不 以行 求 名 ， 不 以 知 見 求 譽 ， 治 隨 自 然 ， 己 無 所 與 ， 為 者 有不 成 ， 求 者 有 不 得 ， 人 有 窮 而 道 無 通 ， 有 智 而 無 為 與 無智 同 功 ， 有 能 而 無 事 與 無 能 同 德 ， 有 智 若 無 智 ， 有 能 若無 能 ， 道 理 達 而 人 才 滅 矣 。 人 與 道 不 兩 明 ， 人 愛 名 即 不用 道 ， 道 勝 人 即 名 息 ， 道 息 人 名 章 即 危 亡 。

老 子 曰 ： 使 信 士 分 財 ， 不 如 定 分 而 探 籌 ， 何 則 ？ 有 心者 之 於 平 ， 不 如 無 心 者 。 使 廉 士 守 財 ， 不 如 閉 戶 而 全 封， 以 為 有 欲 者 之 於 廉 ， 不 如 無 欲 者 也 。 人 舉 其 疵 則 怨 ，鑑 見 其 醜 則 自 喜 ， 人 能 接 物 而 不 與 己 ， 則 免 於 累 矣 。

老 子 曰 ： 凡 事 人 者 ， 非 以 寶 幣 ， 必 以 卑 辭 。 幣 單 而 欲不 厭 ， 卑 體 免 辭 ， 論 說 而 交 不 結 ， 約 束 誓 盟 ， 約 定 而 反先 日 ， 是 以 君 子 不 外 飾 仁 義 ， 而 內 脩 道 術 。 脩 其 境 內 之事 ， 盡 其 地 方 ， 勸 民 守 死 ， 堅 其 城 郭 ， 上 下 一 心 ， 與 之守 社 稷 ， 即 為 飾 者 不 伐 無 罪 ， 為 利 者 不 攻 難 得 ， 此 必 全之 道 ， 必 利 之 理 。

老 子 曰 ： 聖 人 不 勝 其 心 ， 眾 人 不 勝 其 欲 ， 君 子 行 正 氣， 小 人 行 邪 氣 。 內 便 於 性 ， 外 合 於 義 ， 循 理 而 動 ， 不 繫於 物 者 ， 正 氣 也 ； 推 於 滋 味 ， 淫 於 聲 色 ， 發 於 喜 怒 ， 不顧 後 患 者 ， 邪 氣 也 。 邪 與 正 相 傷 ， 欲 與 性 相 害 ， 不 可 兩立 ， 一 起 一 廢 ， 故 聖 人 捐 欲 而 從 性 。 目 好 色 ， 耳 好 聲 ，鼻 好 香 ， 口 好 味 ， 合 而 說 之 ， 不 離 利 害 ， 嗜 欲 也 ， 耳 目鼻 口 不 知 所 欲 ， 皆 心 為 之 制 ， 各 得 其 所 ， 由 此 觀 之 ， 欲不 可 勝 亦 明 矣 。

老 子 曰 ： 治 身 養 性 者 ， 節 寢 處 ， 適 飲 食 ， 和 喜 怒 ， 便動 靜 ， 內 在 己 者 得 ， 而 邪 氣 無 由 入 。 飾 其 外 ， 傷 其 內 ，扶 其 情 者 害 其 神 ， 見 其 文 者 蔽 其 真 ， 無 須 臾 忘 為 賢 者 ，必 困 其 性 ， 百 步 之 中 忘 其 為 容 者 ， 必 累 其 形 ， 故 羽 翼 美者 傷 其 骸 骨 ， 枝 葉 茂 者 害 其 根 荄 ， 能 兩 美 者 天 下 無 之 。

老 子 曰 ： 天 有 明 不 憂 民 之 晦 也 ， 地 有 財 不 憂 民 之 貧 也， 至 德 道 者 若 丘 山 ， 嵬 然 不 動 ， 行 者 以 為 期 ， 直 己 而 足物 ， 不 為 人 賜 ， 用 之 者 亦 不 受 其 德 ， 故 安 而 能 久 。 天 地無 與 也 ， 故 無 奪 也 ， 無 德 也 ， 無 怨 也 。 善 怒 者 必 多 怨 ，善 與 者 必 善 奪 ， 唯 隨 天 地 之 自 然 而 能 勝 理 。 故 譽 見 即 毀隨 之 ， 善 見 即 惡 從 之 ， 利 為 害 始 ， 福 為 禍 先 ， 不 求 利 即無 害 ， 不 求 福 即 無 禍 ， 身 以 全 為 常 ， 富 貴 其 寄 也 。

老 子 曰 ： 聖 人 無 屈 奇 之 服 ， 詭 異 之 行 ， 服 不 雜 ， 行 不觀 ， 通 而 不 華 ， 窮 而 不 懾 ， 榮 而 不 顯 ， 隱 而 不 辱 ， 異 而不 怪 ， 同 用 無 以 名 之 ， 是 謂 大 通 。

老 子 曰 ： 道 者 直 己 而 待 命 ， 時 之 至 不 可 迎 而 反 也 ， 時之 去 不 可 足 而 援 也 ， 故 聖 人 不 進 而 求 ， 不 退 而 讓 ， 隨 時三 年 ， 時 去 我 走 ， 去 時 三 年 ， 時 在 我 後 ， 無 去 無 就 ， 中立 其 所 。 天 道 無 親 ， 唯 德 是 與 ， 福 之 至 非 己 之 所 求 ， 故不 伐 其 功 ， 禍 之 來 非 己 之 所 生 ， 故 不 悔 其 行 ， 中 心 其 恬， 不 累 其 德 ， 狗 吠 不 驚 ， 自 信 其 情 ， 誠 無 非 分 ， 故 通 道者 不 惑 ， 知 命 者 不 憂 。 帝 王 之 崩 藏 骸 於 野 ， 其 祭 也 祀 之於 明 堂 ， 神 貴 於 形 也 ， 故 神 制 形 則 從 ， 形 勝 神 則 窮 ， 聰明 雖 用 ， 必 反 諸 神 ， 謂 之 大 通 。

老 子 曰 ： 古 之 存 己 者 ， 樂 德 而 忘 賤 ， 故 名 不 動 志 ， 樂道 而 忘 貧 ， 故 利 不 動 心 ， 是 以 謙 而 能 樂 ， 靜 而 能 澹 。 以數 筭 之 壽 ， 憂 天 下 之 亂 ， 猶 憂 河 水 之 涸 ， 泣 而 益 之 也 ，故 不 憂 天 下 之 亂 ， 而 樂 其 身 治 者 ， 可 與 言 道 矣 。

老 子 曰 ： 人 有 三 怨 ： 爵 高 者 人 妒 之 ， 官 大 者 主 惡 之 ，祿 厚 者 人 怨 之 。 夫 爵 益 高 者 意 益 下 ， 官 益 大 者 心 益 小 ，祿 益 厚 者 施 益 博 ， 脩 此 三 者 怨 不 作 ， 故 貴 以 賤 為 本 ， 高以 下 為 基 。

老 子 曰 ： 言 者 所 以 通 己 於 人 也 ， 聞 者 所 以 通 人 於 所 也。 既 聞 其 聾 ， 人 道 不 通 ， 故 有 聞 聾 之 病 者 ， 莫 知 事 通 ，豈 獨 形 骸 有 闇 聾 哉 ！ 心 並 有 之 。 塞 也 ， 莫 知 所 通 ， 此 闇聾 之 類 也 。 夫 道 之 為 宗 也 ， 有 形 者 皆 生 焉 ， 其 為 親 也 亦戚 矣 ， 饗 穀 食 氣 者 皆 壽 焉 ， 其 為 君 也 亦 惠 矣 ， 諸 智 者 學焉 ， 其 為 師 也 亦 明 矣 。 人 皆 以 無 用 害 有 用 ， 故 知 不 博 而日 不 足 ， 以 博 弈 之 日 問 道 ， 聞 見 深 矣 ， 問 與 不 問 ， 猶 闇聾 之 比 於 人 也 。

老 子 曰 ： 人 之 情 心 服 於 德 ， 不 服 於 力 ， 德 在 與 不 在 來， 是 以 聖 人 之 欲 貴 於 人 者 ， 先 貴 於 人 ， 欲 尊 於 人 者 ， 先尊 於 人 ， 欲 勝 人 者 ， 先 自 勝 ， 欲 卑 人 者 ， 先 自 卑 ， 故 貴賤 尊 卑 ， 道 以 制 之 。 夫 古 之 聖 王 以 其 言 下 人 ， 以 其 身 後人 ， 即 天 下 樂 推 而 不 猒 ， 戴 而 不 重 ， 此 德 重 有 餘 而 氣 順也 ， 故 知 與 之 為 取 ， 後 之 為 先 ， 即 幾 於 道 矣 。

老 子 曰 ： 德 少 而 寵 多 者 譏 ， 才 下 而 位 高 者 危 ， 無 大 功而 有 厚 祿 者 微 ， 故 物 或 益 之 而 損 ， 或 損 之 而 益 。 眾 人 皆知 利 利 ， 而 不 知 病 病 ， 唯 聖 人 知 病 之 為 利 ， 利 之 為 病 。故 再 實 之 木 其 根 必 傷 ， 掘 藏 之 家 其 後 必 殃 ， 夫 大 利 者 反為 害 ， 天 之 道 也 。

老 子 曰 ： 小 人 從 事 曰 苟 得 ， 君 子 曰 苟 義 。 為 善 者 ， 非求 名 者 也 ， 而 名 從 之 ， 名 不 與 利 期 ， 而 利 歸 之 ， 所 求 者同 ， 所 極 者 異 ， 故 動 有 益 則 損 隨 之 。 言 無 常 是 ， 行 無 常宜 者 ， 小 人 也 ； 察 於 一 事 ， 通 於 一 能 ， 中 人 也 ； 兼 覆 而并 有 之 ， 技 能 而 才 使 之 者 ， 聖 人 也 。

老 子 曰 ： 生 所 假 也 ， 死 所 歸 也 ， 故 世 治 即 以 義 衛 身 ，世 亂 即 以 身 衛 義 ， 死 之 日 ， 行 之 終 也 ， 故 君 子 慎 一 用 之而 已 矣 。 故 生 受 於 天 也 ， 命 所 遭 於 時 也 ， 有 其 才 不 遇 其世 ， 天 也 ， 求 之 有 道 ， 得 之 在 命 。 君 子 能 為 善 不 能 必 得其 福 ， 不 忍 而 為 非 而 未 必 免 於 禍 ， 故 君 子 逢 時 即 進 ， 得之 以 義 ， 何 幸 之 有 ！ 不 時 即 退 ， 讓 之 以 禮 ， 何 不 幸 之 有！ 故 雖 處 貧 賤 而 猶 不 悔 者 ， 得 其 所 貴 也 。

老 子 曰 ： 人 有 順 逆 之 氣 生 於 心 ， 心 治 則 氣 順 ， 心 亂 則氣 逆 ， 心 之 治 亂 在 於 道 德 ， 得 道 則 心 治 ， 失 道 則 心 亂 ，心 治 則 交 讓 ， 心 亂 則 交 爭 ， 讓 則 有 德 ， 爭 則 生 賊 ， 有 德則 氣 順 ， 賊 生 則 氣 逆 ， 氣 順 則 自 損 以 奉 人 ， 氣 逆 則 損 人以 自 奉 ， 二 氣 者 可 道 已 而 制 也 。 天 之 道 其 猶 響 之 報 聲 也， 德 積 則 福 生 ， 禍 積 則 怨 生 ， 官 敗 於 官 茂 ， 孝 衰 於 妻 子， 患 生 於 憂 解 ， 病 甚 於 且 瘉 ， 故 「 慎 終 如 始 ， 無 敗 事 也。 」

老 子 曰 ： 舉 枉 與 直 ， 如 何 不 得 ， 舉 直 與 枉 ， 勿 與 遂 往， 所 謂 同 汙 而 異 泥 者 。

老 子 曰 ： 聖 人 同 死 生 ， 愚 人 亦 同 死 生 ， 不 和 利 害 之 所在 。 道 懸 天 ， 物 布 地 ， 和 在 人 ， 人 主 不 和 即 天 氣 不 下 ，地 氣 不 上 ， 陰 陽 不 調 ， 風 雨 不 時 ， 人 民 疾 飢 。

老 子 曰 ： 得 萬 人 之 兵 ， 不 如 聞 一 言 之 當 ， 得 隋 侯 之 珠， 不 如 得 事 之 所 由 ， 得 和 氏 之 璧 ， 不 如 得 事 之 所 適 。 天下 雖 大 ， 好 用 兵 者 亡 ， 國 雖 安 ， 好 戰 者 危 ， 故 「 小 國 寡民 ， 使 有 阡 陌 之 器 而 勿 用 。 」

老 子 曰 ： 能 成 霸 王 者 ， 必 勝 者 也 ， 能 勝 敵 者 ， 必 強 者也 ， 能 強 者 ， 必 用 人 力 者 也 ， 能 用 人 力 者 ， 必 得 人 心 者也 ， 能 得 人 心 者 ， 必 自 得 者 也 ， 自 得 者 ， 必 柔 弱 者 已 。能 勝 不 如 己 者 ， 至 於 若 己 者 而 挌 ， 柔 勝 出 於 若 己 者 ， 其事 不 可 度 ， 故 能 眾 不 勝 成 大 勝 者 也 。
 
 
 

通 玄 真 經 卷 第 五

　 　 道 德

文 子 問 道 。 老 子 曰 ： 學 問 不 精 ， 聽 道 不 深 。 凡 聽 者 ， 將以 達 智 也 ， 將 以 成 行 也 ， 將 以 致 功 名 也 ， 不 精 不 明 ， 不深 不 達 。 故 上 學 以 神 聽 ， 中 學 以 心 聽 ， 下 學 以 耳 聽 ， 以耳 聽 者 ， 學 在 皮 膚 ， 以 心 聽 者 ， 學 在 肌 肉 ， 以 神 聽 者 ，學 在 骨 髓 。 故 聽 之 不 深 ， 即 知 之 不 明 ， 知 之 不 明 ， 即 不能 盡 其 精 ， 不 能 盡 其 精 ， 即 行 之 不 成 。 凡 聽 之 理 ， 虛 心清 靜 ， 損 氣 無 盛 ， 無 思 無 慮 ， 目 無 妄 視 ， 耳 無 苟 聽 ， 尊精 積 稽 ， 內 意 盈 并 ， 既 以 得 之 ， 必 固 守 之 ， 必 長 久 之 。夫 道 者 ， 原 產 有 始 ， 始 於 柔 弱 ， 成 於 剛 強 ， 始 於 短 寡 ，成 於 眾 長 ， 十 圍 之 木 始 於 把 ， 百 仞 之 臺 始 於 下 ， 此 天 之道 也 。 聖 人 法 之 ， 卑 者 所 以 自 下 ， 退 者 所 以 自 後 ， 儉 者所 以 自 小 ， 損 之 所 以 自 少 ， 卑 則 尊 ， 退 則 先 ， 儉 則 廣 ，損 則 大 ， 此 天 道 所 成 也 。 夫 道 者 ， 德 之 元 ， 大 之 根 ， 福之 門 ， 萬 物 待 之 而 生 ， 待 之 而 成 ， 待 之 而 寧 。 夫 道 ， 無為 無 形 ， 內 以 脩 身 ， 外 以 治 人 ， 功 成 事 立 ， 與 天 為 鄰 ，無 為 而 無 不 為 ， 莫 知 其 情 ， 莫 知 其 真 ， 其 中 有 信 。 天 子有 道 則 天 下 服 ， 長 有 社 稷 ， 公 侯 有 道 則 人 民 和 睦 ， 不 失其 國 ， 士 庶 有 道 則 全 其 身 ， 保 其 親 ， 強 大 有 道 ， 不 戰 而克 ， 小 弱 有 道 ， 不 爭 而 得 ， 舉 事 有 道 ， 功 成 得 福 ， 君 臣有 道 則 忠 惠 ， 父 子 有 道 則 慈 孝 ， 士 庶 有 道 則 相 愛 ， 故 有道 則 知 ， 無 道 則 苛 。 由 是 觀 之 ， 道 之 於 人 ， 無 所 不 宜 也。 夫 道 者 ， 小 行 之 小 得 福 ， 大 行 之 大 得 福 ， 盡 行 之 天 下服 ， 服 則 懷 之 ， 故 帝 者 ， 天 下 之 適 也 ， 王 者 ， 天 下 之 往也 ， 天 下 不 適 不 往 ， 不 可 謂 帝 王 。 故 帝 王 不 得 人 不 能 成， 得 人 失 道 亦 不 能 守 。 夫 失 道 者 ， 奢 泰 驕 佚 ， 慢 倨 矜 傲， 見 餘 自 顯 自 明 ， 執 雄 堅 強 ， 作 難 結 怨 ， 為 兵 主 ， 為 亂首 ， 小 人 行 之 ， 身 受 大 殃 ， 大 人 行 之 ， 國 家 滅 亡 ， 淺 及其 身 ， 深 及 子 孫 ， 夫 罪 莫 大 於 無 道 ， 怨 莫 深 於 無 德 ， 天道 然 也 。

老 子 曰 ： 天 行 道 者 ， 使 人 雖 勇 ， 刺 之 不 入 ， 雖 巧 ， 擊之 不 中 ， 夫 刺 之 不 入 ， 擊 之 不 中 ， 而 猶 辱 也 ， 未 若 使 人雖 勇 不 能 刺 ， 雖 巧 不 能 擊 。 夫 不 敢 者 ， 非 無 其 意 也 ， 未若 本 無 其 意 ， 夫 無 其 意 者 ， 未 有 受 利 害 之 心 也 ， 不 若 使天 下 丈 夫 女 子 莫 不 懽 然 皆 欲 愛 利 之 ， 若 然 者 ， 無 地 而 為君 ， 無 官 而 為 是 ， 天 下 莫 不 願 安 利 之 。 故 勇 於 敢 則 殺 ，勇 於 不 敢 則 活 。

文 子 問 德 。 老 子 曰 ： 畜 之 養 之 ， 遂 之 長 之 ， 兼 利 無 懌， 與 天 地 合 ， 此 之 謂 德 。 何 謂 仁 ？ 曰 ： 為 上 不 矜 其 功 ，為 下 不 羞 其 病 ， 大 不 矜 ， 小 不 偷 ， 兼 愛 無 私 ， 久 而 不 衰， 此 之 謂 仁 也 。 何 謂 義 ？ 曰 ： 為 上 則 輔 弱 ， 為 下 則 守 節， 達 不 肆 意 ， 窮 不 易 操 ， 一 度 順 理 ， 不 私 枉 橈 ， 此 之 謂義 也 。 何 謂 禮 ？ 曰 ： 為 上 則 恭 嚴 ， 為 下 則 卑 敬 ， 退 讓 守柔 ， 為 天 下 雌 ， 立 於 不 敢 ， 設 於 不 能 ， 此 之 謂 禮 也 。 故脩 其 德 則 下 從 令 ， 脩 其 仁 則 下 不 爭 ， 脩 其 義 則 下 平 正 ，脩 其 禮 則 下 尊 敬 ， 四 者 既 脩 ， 國 家 安 寧 。 故 物 生 者 道 也， 長 者 德 也 ， 愛 者 仁 也 ， 正 者 義 也 ， 敬 者 禮 也 。 不 畜 不養 ， 不 能 遂 長 ， 不 慈 不 愛 ， 不 能 成 遂 ， 不 正 不 匡 ， 不 能久 長 ， 不 敬 不 寵 ， 不 能 貴 重 。 故 德 者 民 之 所 貴 也 ， 仁 者民 之 所 懷 也 ， 義 者 民 之 所 畏 也 ， 禮 者 民 之 所 敬 也 ， 此 四者 ， 文 之 順 也 ， 聖 人 之 所 以 御 萬 物 也 。 君 子 無 德 則 下 怨， 無 仁 則 下 爭 ， 無 義 則 下 暴 ， 無 禮 則 下 亂 ， 四 經 不 立 ，謂 之 無 道 ， 無 道 不 亡 者 ， 未 之 有 也 。

老 子 曰 ： 至 德 之 世 ， 賈 便 其 市 ， 農 樂 其 野 ， 大 夫 安 其職 ， 處 士 脩 其 道 ， 人 民 樂 其 業 ， 是 以 風 雨 不 毀 折 ， 草 木不 夭 無 ， 河 出 圖 ， 洛 出 書 。 及 世 之 衰 也 ， 賦 斂 無 度 ， 殺戮 無 止 ， 刑 諫 者 ， 殺 賢 士 ， 是 以 山 崩 川 涸 ， 蠕 動 不 息 ，野 無 百 蔬 。 故 世 治 則 愚 者 不 得 獨 亂 ， 世 亂 則 賢 者 不 能 獨治 ， 聖 人 和 愉 寧 靜 ， 生 也 ， 至 德 道 行 ， 命 也 ， 故 生 遭 命而 後 能 行 ， 命 得 時 而 後 能 明 ， 必 有 其 世 而 後 有 其 人 。

文 子 問 聖 智 。 老 子 曰 ： 聞 而 知 之 ， 聖 也 ， 見 而 知 之 ，智 也 。 聖 人 嘗 聞 禍 福 所 生 而 擇 其 道 ， 智 者 嘗 見 禍 福 成 形而 擇 其 行 ， 聖 人 知 天 道 吉 凶 ， 故 知 禍 福 所 生 ， 智 者 先 見成 形 ， 故 知 禍 福 之 門 。 聞 未 生 聖 也 ， 先 見 成 形 智 也 ， 無聞 見 者 ， 愚 迷 。

老 子 曰 ： 君 好 義 則 信 時 而 任 己 ， 秉 智 而 用 惠 ， 物 博 智淺 ， 以 淺 贍 博 ， 未 之 有 也 。 獨 任 其 智 ， 失 必 多 矣 ， 好 智， 窮 術 也 ， 好 勇 ， 危 亡 之 道 也 ， 好 與 則 無 定 分 ， 上 之 分不 定 ， 則 下 之 望 無 息 ， 若 多 斂 則 與 民 為 讎 ， 少 取 而 多 與， 其 數 無 有 ， 故 好 與 ， 來 怨 之 道 也 。 由 是 觀 之 ， 財 不 足任 ， 道 術 可 因 明 矣 。

文 子 問 曰 ： 古 之 王 者 ， 以 道 邪 天 下 ， 為 之 奈 何 ？ 老 子曰 ： 執 一 無 為 ， 因 天 地 與 之 變 化 ， 「 天 下 大 器 也 ， 不 可執 也 ， 不 可 為 也 ， 為 者 敗 之 ， 執 者 失 之 。 」 執 一 者 ， 見小 也 ， 小 故 能 成 其 大 也 ， 無 為 者 ， 守 靜 也 ， 守 靜 能 為 天下 正 ， 處 大 ， 滿 而 不 溢 ， 居 高 ， 貴 而 無 驕 ， 處 大 不 溢 ，盈 而 不 虧 ， 居 上 不 驕 ， 高 而 不 危 ， 盈 而 不 虧 ， 所 以 長 守富 也 ， 高 而 不 危 ， 所 以 長 守 貴 也 ， 富 貴 不 離 其 身 ， 祿 及子 孫 ， 古 之 王 道 其 於 此 矣 。

老 子 曰 ： 民 有 道 所 同 行 ， 有 法 所 同 守 ， 義 不 能 相 固 ，威 不 能 相 必 ， 故 立 君 以 一 之 。 君 執 一 即 治 ， 無 常 即 亂 ，君 道 者 ， 非 所 以 有 為 也 ， 所 以 無 為 也 ， 智 者 不 以 德 為 事， 勇 者 不 以 力 為 暴 ， 仁 者 不 以 位 為 惠 ， 可 謂 一 矣 。 一 也者 ， 無 適 之 道 也 ， 萬 物 之 本 也 。 君 數 易 法 ， 國 數 易 君 ，人 以 其 位 達 其 好 憎 ， 下 之 任 懼 不 可 勝 理 ， 故 君 失 一 ， 其亂 甚 於 無 君 也 ， 君 必 執 一 而 後 能 群 矣 。

文 子 問 曰 ： 王 道 有 幾 ？ 老 子 曰 ： 一 而 已 矣 。

文 子 曰 ： 古 有 以 道 王 者 ， 有 以 兵 王 者 ， 何 其 一 也 ？ 曰： 以 道 王 者 德 也 ， 以 兵 王 者 亦 德 也 。 用 兵 有 五 ： 有 義 兵， 有 應 兵 ， 有 忿 兵 ， 有 貪 兵 ， 有 驕 兵 。 誅 暴 救 弱 謂 之 義， 敵 來 加 己 不 得 已 而 用 之 謂 之 應 ， 爭 小 故 不 勝 其 心 謂 之忿 ， 利 人 土 地 ， 欲 人 財 貨 謂 之 貪 ， 恃 其 國 家 之 大 ， 矜 其人 民 之 眾 ， 欲 見 賢 於 敵 國 者 謂 之 驕 。 義 兵 王 ， 應 兵 勝 ，恣 兵 敗 ， 貪 兵 死 ， 驕 兵 滅 ， 此 天 道 也 。

老 子 曰 ： 釋 道 而 任 智 者 危 ， 棄 數 而 用 才 者 困 ， 故 守 分循 理 ， 失 之 不 憂 ， 得 之 不 喜 。 成 者 非 所 為 ， 得 者 非 所 求， 入 者 有 受 而 無 取 ， 出 者 有 授 而 無 與 ， 因 春 而 生 ， 因 秋而 殺 ， 所 生 不 德 ， 所 殺 不 怨 ， 則 幾 於 道 矣 。 文 子 問 曰 ：王 者 得 其 歡 心 ， 為 之 奈 何 ？ 老 子 曰 ： 若 江 海 即 是 也 ， 「淡 兮 無 味 ， 用 之 不 既 」 ， 先 小 而 後 大 。 「 夫 欲 上 人 者 ，必 以 其 言 下 之 ， 欲 先 人 者 ， 必 以 其 身 後 之 」 ， 天 下 必 效其 歡 愛 ， 進 其 仁 義 ， 而 無 苛 氣 ， 「 居 上 而 民 不 重 ， 居 前而 眾 不 害 ， 天 下 樂 推 而 不 厭 ， 」 雖 絕 國 殊 俗 ， 蜎 飛 蠕 動， 莫 不 親 ， 無 之 而 不 通 ， 無 往 而 不 遂 ， 「 故 為 天 下 貴 。」

老 子 曰 ： 執 一 世 之 法 籍 ， 以 非 傳 代 之 俗 ， 譬 猶 膠 柱 調瑟 。 聖 人 者 ， 應 時 權 變 ， 見 形 施 宜 ， 世 異 則 事 變 ， 時 移則 俗 易 ， 論 世 立 法 ， 隨 時 舉 事 。 上 古 之 王 ， 法 度 不 同 ，非 古 相 返 也 ， 時 務 異 也 ， 是 故 不 法 其 已 成 之 法 ， 而 法 其所 以 為 法 者 ， 與 化 推 移 。 聖 人 法 之 可 觀 也 ， 其 所 以 作 法不 可 原 也 ， 其 言 可 聽 也 ， 其 所 以 言 不 可 形 也 。 三 皇 五 帝輕 天 下 ， 細 萬 物 ， 齊 死 生 ， 同 變 化 ， 抱 道 推 誠 ， 以 鏡 萬物 之 情 ， 上 與 道 為 友 ， 下 與 化 為 人 。 今 欲 學 其 道 ， 不 得清 明 ， 玄 聖 守 其 法 籍 ， 行 其 憲 令 ， 必 不 能 以 為 治 矣 。

文 子 問 政 。 老 子 曰 ： 御 之 以 道 ， 養 之 以 德 ， 無 示 以 賢， 無 加 以 力 ， 損 而 執 一 ， 無 處 可 利 ， 無 見 可 欲 ， 方 而 不割 ， 廉 而 不 劌 ， 無 矜 無 伐 ， 御 之 以 道 則 民 附 ， 養 之 以 德則 民 服 ， 無 示 以 賢 則 民 足 ， 無 加 以 力 則 民 朴 。 無 示 以 賢者 ， 儉 也 ， 無 加 以 力 ， 不 敢 也 ， 下 以 聚 之 ， 賂 以 取 之 ，儉 以 自 全 ， 不 敢 自 安 。 不 下 則 離 散 ， 弗 養 則 背 叛 ， 示 以賢 則 民 爭 ， 加 以 力 則 民 怨 。 離 散 則 國 勢 貨 ， 民 背 叛 則 上無 威 ， 人 爭 則 輕 為 非 ， 下 怨 其 上 則 位 危 ， 四 者 誠 脩 ， 正道 幾 矣 。

老 子 曰 ： 上 言 者 下 用 也 ， 下 言 者 上 用 也 ， 上 言 者 常 用也 ， 下 言 者 權 用 也 ， 唯 聖 人 為 能 知 權 。 言 而 必 信 ， 期 而必 當 ， 天 下 之 高 行 ， 直 而 證 父 ， 信 而 死 女 ， 孰 能 貴 之 。故 聖 人 論 事 之 曲 直 ， 與 之 屈 伸 ， 無 常 儀 表 ， 祝 則 名 君 ，溺 則 捽 父 ， 勢 使 然 也 。 夫 權 者 ， 聖 人 所 以 獨 見 ， 夫 先 迕而 後 合 者 之 謂 權 ， 先 合 而 後 迕 者 不 知 權 ， 不 知 權 者 ， 善反 醜 矣 。

文 子 問 曰 ： 夫 子 之 言 ， 非 道 德 無 以 治 天 下 ， 上 世 之 王， 繼 嗣 因 業 ， 亦 有 無 道 ， 各 沒 其 世 而 無 禍 敗 者 ， 何 道 以然 ？ 老 子 曰 ： 自 天 子 以 下 至 于 庶 人 ， 各 自 生 活 ， 然 活 有厚 薄 ， 天 下 時 有 亡 國 破 家 ， 無 道 德 之 故 也 。 夙 夜 不 懈 ，戰 戰 兢 兢 ， 常 恐 危 亡 ； 縱 欲 怠 惰 ， 其 亡 無 時 。 使 桀 紂 循道 行 德 ， 湯 武 雖 賢 ， 無 所 建 其 功 也 。 夫 道 德 者 ， 所 以 相生 養 也 ， 所 以 相 畜 長 也 ， 所 以 相 親 愛 也 ， 所 以 相 敬 貴 也。 夫 聾 蟲 雖 愚 ， 不 害 其 所 愛 ， 誠 使 天 下 之 民 皆 懷 仁 愛 之心 ， 禍 災 何 由 生 乎 ！ 夫 無 道 而 無 禍 害 者 ， 仁 未 絕 ， 義 未滅 也 ， 仁 雖 未 絕 ， 義 雖 未 滅 ， 諸 侯 以 輕 其 上 矣 ， 諸 侯 輕上 ， 則 朝 廷 不 恭 ， 縱 令 不 順 ， 仁 絕 義 滅 ， 諸 侯 背 叛 ， 眾人 力 政 ， 強 者 陵 弱 ， 大 者 侵 小 ， 民 人 以 攻 擊 為 業 ， 災 害生 ， 禍 亂 作 ， 其 亡 無 日 ， 何 期 無 禍 也 。

老 子 曰 ： 法 煩 刑 峻 即 民 生 詐 ， 上 多 事 下 多 態 ， 求 多 即得 寡 ， 禁 多 即 勝 少 ， 以 事 生 事 ， 又 以 事 止 事 ， 譬 猶 揚 火而 使 無 焚 也 ， 以 智 生 患 ， 以 智 備 之 ， 譬 猶 撓 水 而 欲 求 清也 。

老 子 曰 ： 人 主 好 仁 ， 即 無 功 者 賞 ， 有 罪 者 釋 ， 好 刑 ，即 有 功 者 廢 ， 無 罪 者 。 及 無 好 憎 者 ， 誅 而 無 怨 ， 施 而 不德 ， 放 準 循 繩 ， 身 無 與 事 ， 若 天 若 地 ， 何 不 覆 載 。 合 而和 之 ， 君 也 ， 別 而 誅 之 ， 法 也 ， 民 以 受 誅 無 所 怨 憾 ， 謂之 道 德 。

老 子 曰 ： 天 下 是 非 無 所 定 ， 世 各 是 其 所 善 ， 而 非 其 所惡 。 夫 求 是 者 ， 非 求 道 理 也 ， 合 於 己 ； 非 去 邪 也 ， 去 迕於 心 者 。 今 吾 欲 擇 是 而 居 之 ， 擇 非 而 去 之 ， 不 知 世 所 謂是 非 也 。 故 「 治 大 國 若 烹 小 鮮 」 ， 勿 撓 而 已 。 夫 趣 合 者， 即 言 中 而 益 親 ， 身 疏 而 謀 當 ， 即 見 疑 。 今 吾 欲 正 身 而待 物 ， 何 知 世 之 所 從 規 我 者 乎 ， 若 與 俗 遽 走 ， 猶 逃 雨 ，無 之 而 不 濡 。 欲 在 於 虛 ， 則 不 能 虛 ， 若 夫 不 為 虛 ， 而 自虛 者 ， 此 所 欲 而 無 不 致 。 故 通 於 道 者 如 車 軸 ， 不 運 於 己， 而 與 轂 致 于 千 里 ， 轉 於 無 窮 之 原 。 故 聖 人 體 道 反 至 ，不 化 以 待 化 ， 動 而 無 為 。

老 子 曰 ： 夫 亟 戰 而 數 勝 者 ， 即 國 亡 ， 亟 戰 即 民 罷 ， 數勝 即 主 驕 ， 以 驕 主 使 罷 民 ， 而 國 不 亡 者 即 寡 矣 。 主 驕 即恣 ， 恣 即 極 物 ， 民 罷 即 怨 ， 怨 即 極 慮 ， 上 下 俱 極 而 不 亡者 ， 未 之 有 也 。 故 「 功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。 」

平 王 問 文 子 曰 ： 吾 聞 子 得 道 於 老 聃 ， 今 賢 人 雖 有 道 ，而 遭 淫 亂 之 世 ， 以 一 人 之 權 ， 而 欲 化 久 亂 之 民 ， 其 庸 能乎 ？ 文 子 曰 ： 夫 道 德 者 ， 匡 衰 以 為 正 ， 振 亂 以 為 治 ， 化淫 敗 以 為 樸 ， 淳 德 復 生 ， 天 下 安 寧 ， 要 在 一 人 。 人 主 者， 民 之 師 也 ， 上 者 ， 下 之 儀 也 ， 上 美 之 則 下 食 之 ， 上 有道 德 則 下 有 仁 義 ， 下 有 仁 義 則 無 淫 亂 之 世 矣 。 積 德 成 王， 積 怨 成 亡 ， 積 石 成 山 ， 積 水 成 海 ， 不 積 而 能 成 者 ， 未之 有 也 。 積 道 德 者 ， 天 與 之 ， 地 助 之 ， 鬼 神 輔 之 ， 鳳 皇藉 其 庭 ， 麒 麟 遊 其 郊 ， 蛟 龍 宿 其 沼 。 故 以 道 邪 天 下 ， 天下 之 德 也 ， 無 道 治 天 下 ， 天 下 之 賊 也 。 以 一 人 與 天 下 為讎 ， 雖 欲 長 久 ， 不 可 得 也 ， 堯 舜 以 是 昌 ， 桀 紂 以 是 亡 。平 王 曰 ： 寡 人 聞 命 矣 。
 
 
 

通 玄 真 經 卷 第 六

　 　 上 德

老 子 曰 ： 主 者 ， 國 之 心 也 ， 心 治 則 百 節 皆 安 ， 心 擾 即 百節 皆 亂 ， 故 其 身 治 者 ， 支 體 相 遺 也 ， 其 國 治 者 ， 君 臣 相忘 也 。

老 子 學 於 常 樅 ， 見 舌 而 守 柔 ， 仰 視 屋 樹 ， 退 而 目 川 ，觀 影 而 知 持 後 ， 故 聖 人 曰 無 因 循 ， 常 後 而 不 先 ， 譬 若 積薪 燎 ， 後 者 處 上 。

老 子 曰 ： 鳴 鐸 以 聲 自 毀 ， 膏 燭 以 明 自 煎 ， 虎 豹 之 文 來射 ， 猿 狖 之 捷 來 格 ， 故 勇 武 以 強 梁 死 ， 辯 士 以 智 能 困 。能 以 智 而 知 ， 不 能 以 智 不 知 ， 如 勇 於 一 能 ， 察 於 一 辭 ，可 與 曲 說 ， 不 可 與 廣 應 。

老 子 曰 ： 道 以 無 為 有 體 ， 視 之 不 見 其 形 ， 聽 之 不 聞 其聲 ， 謂 之 幽 冥 者 。 幽 冥 者 ， 所 以 論 道 ， 而 非 道 也 。 夫 道者 ， 內 視 而 自 反 ， 故 人 不 小 學 ， 不 大 迷 ， 不 小 惠 ， 不 大愚 。 莫 鑒 於 流 潦 ， 而 鑒 於 止 水 ， 以 其 保 之 ， 止 而 不 外 蕩。 月 望 日 奪 光 ， 陰 不 可 以 承 陽 ， 日 出 星 可 見 ， 不 能 與 之爭 光 ， 末 不 可 以 強 於 本 ， 枝 不 可 以 大 於 幹 ， 上 重 下 輕 ，其 覆 必 易 。 一 淵 不 兩 蛟 ， 一 雌 不 二 雄 ， 一 即 定 ， 兩 即 爭。 玉 在 山 而 草 木 潤 ， 珠 生 淵 而 岸 不 枯 ， 蚯 蚓 無 筋 骨 之 強， 爪 牙 之 利 ， 上 食 咘 堁 ， 下 飲 黃 泉 ， 用 心 一 也 。 清 之 為明 ， 杯 水 可 見 眸 子 ， 濁 之 為 害 ， 河 水 不 見 太 山 ， 蘭 芷 不為 莫 服 而 不 芳 ， 舟 浮 江 海 不 為 莫 乘 而 沉 ， 君 子 行 道 不 為莫 知 而 慍 ， 性 之 有 也 。 以 清 入 濁 必 困 辱 ， 以 濁 入 清 必 覆傾 ， 天 二 氣 即 成 虹 ， 地 二 氣 即 泄 藏 ， 人 二 氣 即 生 病 ， 陰陽 不 能 常 ， 日 冬 且 夏 ， 月 不 知 晝 ， 日 不 知 夜 。 川 廣 者 魚大 ， 山 高 者 木 脩 ， 地 廣 者 德 厚 ， 故 魚 不 可 以 無 餌 釣 ， 獸不 可 以 空 器 召 。 山 有 猛 獸 ， 林 木 為 之 不 斬 ， 園 有 螫 蟲 ，葵 藿 為 之 不 採 ， 國 有 賢 臣 ， 折 衝 千 里 ， 通 於 道 者 若 車 之轉 於 轂 中 ， 不 運 於 己 ， 與 之 致 於 千 里 ， 終 而 復 始 ， 轉 無窮 之 原 也 。 故 舉 枉 與 直 ， 何 如 不 得 ， 舉 直 與 枉 ， 勿 與 遂往 。 有 鳥 將 來 ， 張 羅 而 待 之 ， 得 鳥 者 羅 之 一 目 ， 今 為 一目 之 羅 ， 則 無 時 得 鳥 ， 故 事 或 不 可 前 規 ， 物 或 不 可 預 慮， 故 聖 人 畜 道 待 時 也 。 故 欲 致 魚 者 先 通 谷 ， 欲 來 鳥 者 先樹 木 ， 水 積 而 魚 聚 ， 木 茂 而 鳥 集 ， 為 魚 得 者 ， 非 挈 而 入淵 也 ， 為 猿 得 者 ， 非 負 而 上 木 也 ， 縱 之 所 利 而 已 。 足 所踐 者 淺 ， 然 待 所 不 踐 而 後 能 行 ， 心 所 知 者 遍 ， 然 待 所 不知 而 後 能 明 。 川 竭 而 谷 虛 ， 丘 夷 而 淵 塞 ， 脣 亡 而 齒 寒 ，河 水 深 而 讓 在 山 。 水 靜 則 清 ， 清 則 平 ， 平 則 易 ， 易 則 見物 之 形 ， 形 不 可 併 ， 故 可 以 為 正 。 使 葉 落 者 ， 風 搖 之 也， 使 水 濁 者 ， 物 撓 之 也 ， 璧 鍰 之 器 ， 礛 之 功 也 ， 莫 邪 斷割 ， 砥 礪 之 力 也 ，  與 驥 致 千 里 而 不 飛 ， 無 裹 糧 之 資 而不 飢 ， 狡 兔 得 而 獵 犬 烹 ， 高 鳥 盡 而 良 弓 藏 ， 名 成 功 遂 身退 ， 天 道 然 也 。 怒 出 於 不 怒 ， 為 出 於 不 為 ， 視 於 無 有 則得 所 見 ， 聽 於 無 聲 則 得 所 聞 。 飛 鳥 反 鄉 ， 兔 走 歸 窟 ， 狐死 首 丘 ， 寒 螿 洋 木 ， 各 依 其 所 生 也 。 水 火 相 憎 ， 鼎  在其 間 ， 五 味 以 和 ， 骨 肉 相 愛 也 ， 讒 人 間 之 ， 父 子 相 危 也。 犬 豕 不 擇 器 而 食 ， 俞 肥 其 體 ， 故 近 死 ， 鳳 皇 翔 於 千 仞， 莫 之 能 致 。 推 固 百 內 而 不 能 自 椓 ， 目 見 百 步 之 外 而 不能 見 其 眥 。 因 高 為 山 即 安 而 不 危 ， 因 下 為 池 即 淵 深 而 魚鱉 歸 焉 。 溝 也 澇 即 溢 ， 旱 即 枯 ， 河 海 之 源 淵 深 而 不 竭 ，鱉 無 耳 而 目 不 可 以 蔽 ， 精 於 明 也 ， 瞽 無 目 而 耳 不 可 以 蔽， 精 於 聰 也 。 混 混 之 水 濁 ， 可 以 濯 吾 足 乎 ？ 泠 泠 之 水 清， 可 以 濯 吾 纓 乎 ？ 絲 之 為 縞 也 ， 或 為 冠 ， 或 為  ， 冠 則戴 枝 之 ，  則 足 蹍 之 。 金 之 勢 勝 木 ， 一 刃 不 能 殘 一 林 之木 ； 土 之 勢 勝 水 ， 一 掬 不 能 塞 江 河 ； 水 之 勢 火 ， 一 酌 不能 救 一 車 之 薪 。 冬 有 雷 ， 夏 有 雹 ， 寒 暑 不 變 其 節 ， 霜 雪麃 麃 ， 日 出 而 流 。 傾 易 覆 也 ， 倚 易 翻 也 ， 幾 易 助 也 ， 濕易 雨 也 ， 蘭 芷 以 芳 ， 不 得 見 霜 ， 蟾 蜍 塗 兵 ， 壽 在 五 月 之望 ， 精 泄 者 中 易 殘 ， 華 非 時 者 不 可 食 。 舌 之 與 齒 ， 孰 先弊 焉 ？ 繩 之 與 矢 ， 孰 先 直 焉 ？ 使 影 曲 者 形 也 ， 使 響 濁 者聲 也 。 與 死 同 病 者 ， 難 為 良 醫 ， 與 亡 國 同 道 者 ， 不 可 為忠 謀 。 使 倡 吹 竽 ， 使 工 攝 竅 ， 雖 中 節 ， 以 可 使 決 ， 君 形亡 焉 。 聾 者 不 歌 ， 無 以 自 樂 ， 盲 者 不 觀 ， 無 以 接 物 。 步於 林 者 ， 不 得 直 道 ， 行 於 險 者 ， 不 得 履 繩 ， 海 內 其 所 出， 故 能 大 。 日 不 並 出 ， 狐 不 二 雄 ， 神 龍 不 匹 ， 猛 獸 不 群， 鷙 鳥 不 雙 ， 蓋 非 橑 不 蔽 日 ， 輪 非 輻 不 追 疾 ， 橑 輪 未 足恃 也 。 弧 弓 能 射 ， 而 非 弦 不 發 ， 發 矢 之 為 射 ， 十 分 之 一。 飢 馬 在 廄 ， 漠 然 無 聲 ， 投 芻 其 旁 ， 爭 心 乃 生 。 三 寸 之管 無 當 ， 天 下 不 能 滿 ， 十 石 而 有 塞 ， 百 竹 而 足 。 循 繩 而斷 即 不 過 ， 懸 衡 而 量 即 不 差 ， 懸 古 法 以 類 ， 有 時 而 遂 ，杖 格 之  ， 有 時 而 施 ， 是 而 行 之 ， 謂 之 亂 。 農 夫 勞 而 君子 養 ， 愚 者 言 而 智 者 擇 ， 見 之 明 白 ， 處 之 如 玉 石 ， 見 之黯 ， 必 留 其 謀 。 百 星 之 明 ， 不 如 一 月 之 光 ， 十 牖 畢 開 ，不 如 一 戶 之 明 。 蝮 蛇 不 可 為 足 ， 虎 不 可 為 翼 ， 今 有 六 尺之 廣 ， 臥 而 越 之 ， 下 才 不 難 ， 立 而 踰 之 ， 上 才 不 易 ， 勢施 異 也 。 助 祭 者 得 嘗 ， 救 鬥 者 得 傷 ， 蔽 於 不 祥 之 木 ， 為雷 霆 所 撲 。 日 月 欲 明 ， 濁 雲 蓋 之 ， 河 水 欲 清 ， 沙 土 穢 之， 叢 蘭 欲 脩 ， 秋 風 敗 之 ， 人 性 欲 平 ， 嗜 欲 害 之 ， 蒙 塵 而欲 無 眯 ， 不 可 得 絜 。 黃 金 龜 紐 ， 賢 者 以 為 佩 ， 土 壤 布 地， 能 者 以 為 富 ， 故 與 弱 者 金 玉 ， 不 如 與 之 尺 素 。 轂 虛 而中 立 三 十 輻 ， 各 盡 其 力 ， 使 一 輻 獨 入 ， 眾 輻 皆 棄 ， 何 近遠 之 能 至 。 橘 柚 有 鄉 ， 萑 葦 有 叢 ， 獸 同 足 者 相 從 游 ， 鳥同 翼 者 相 從 翔 。 欲 觀 九 州 之 地 ， 足 無 千 里 之 行 ， 無 政 教之 原 ， 而 欲 為 萬 民 上 者 ， 難 矣 ！ 兇 兇 者 獲 ， 提 提 者 射 ，故 大 白 若 辱 ， 廣 德 若 不 足 。 君 子 有 酒 ， 小 人 鞭 缶 ， 雖 不可 好 ， 亦 可 以 醜 ， 人 之 性 ， 便 衣 綿 帛 ， 或 射 之 即 被 甲 ，為 所 不 便 ， 以 得 其 便 也 。 三 十 輻 共 一 轂 ， 各 直 一 鑿 ， 不得 相 入 ， 猶 人 臣 各 守 其 職 也 。 善 用 人 者 ， 若 ● 之 足 ， 眾而 不 相 害 ， 若 舌 之 與 齒 ， 堅 柔 相 磨 而 不 相 敗 。 石 生 而 堅， 茞 生 而 芳 ， 少 而 有 之 ， 長 而 逾 明 。 扶 之 與 提 ， 謝 之 與讓 ， 得 之 與 失 ， 諾 之 與 已 ， 相 去 千 里 。 再 生 者 不 獲 ， 華太 早 者 不 須 霜 而 落 。 汙 其 準 ， 粉 其 顙 ， 腐 鼠 在 阼 ， 燒 薰於 堂 ， 入 水 而 增 濡 ， 懷 臭 而 求 芳 ， 雖 善 者 不 能 為 工 。 冬冰 可 折 ， 夏 木 可 結 ， 時 難 得 而 易 失 。 木 方 盛 ， 終 日 采 之而 復 生 ， 秋 風 下 霜 ， 一 夕 而 零 。 質 的 張 而 矢 射 集 ， 林 木茂 而 斧 斤 入 ， 非 或 召 之 也 ， 形 勢 之 所 致 。 乳 犬 之 噬 虎 ，伏 雞 之 搏 狸 ， 恩 之 所 加 ， 不 量 其 力 。 夫 待 利 而 登 溺 者 ，亦 必 以 將 溺 之 矣 ， 舟 能 浮 能 沈 ， 愚 者 不 知 足 焉 。 驥 驅 之不 進 ， 引 之 不 止 ， 人 君 不 以 取 道 里 。 水 雖 平 ， 必 有 波 ，衡 雖 正 ， 必 有 差 ， 尺 雖 齊 ， 必 有 危 ， 非 規 矩 不 能 定 方 員， 非 準 繩 無 以 正 曲 直 ， 用 規 矩 者 ， 亦 有 規 矩 之 心 。 太 山之 高 ， 倍 而 不 見 ， 秋 毫 之 末 ， 視 之 可 察 。 竹 木 有 火 ， 不鑽 不 熏 ， 土 中 有 水 ， 不 掘 不 出 ， 矢 之 疾 ， 不 過 二 里 ， 跬步 不 休 ， 跛 鱉 千 里 ， 累 土 不 止 ， 丘 山 從 成 。 臨 河 欲 魚 ，不 如 歸 而 織 網 。 弓 先 調 而 後 求 勁 ， 馬 先 順 而 後 求 良 ， 人先 信 而 後 求 能 。 巧 冶 不 能 消 木 ， 良 匠 不 能 斲 冰 ， 物 有 不可 ， 如 之 何 君 子 不 留 意 。 使 人 無 渡 河 ， 可 ， 使 河 無 波 ，不 可 。 無 月 不 辜 ， 甑 終 不 墮 井 矣 。 刺 我 行 者 ， 欲 我 交 ，呰 我 貨 者 ， 欲 我 市 ， 行 一 棋 不 足 以 見 知 ， 彈 一 弦 不 足 以為 悲 。 今 有 一 炭 然 ， 掇 之 爛  ， 相 近 ， 萬 石 俱 熏 ， 去 之十 步 而 死 ， 同 氣 而 異 積 。 有 榮 華 者 必 有 愁 悴 ， 上 有 羅 紈下 必 有 麻 ● ， 木 大 者 根 瞿 ， 山 高 者 基 扶 。

老 子 曰 ： 鼓 不 藏 聲 ， 故 能 有 聲 ， 鏡 不 沒 形 ， 故 能 有 形， 金 石 有 聲 ， 不 動 不 鳴 ， 管 簫 有 音 ， 不 吹 無 聲 。 是 以 聖人 內 藏 ， 不 為 物 唱 ， 事 來 而 制 ， 物 至 而 應 。 天 行 不 已 ，終 而 復 始 ， 故 能 長 久 ， 輪 復 其 所 轉 ， 故 能 致 遠 ， 天 行 一不 差 ， 故 無 過 矣 。 天 氣 下 ， 地 氣 上 ， 陰 陽 交 通 ， 萬 物 齊同 ， 君 子 用 事 ， 小 人 消 亡 ， 天 地 之 道 也 。 天 氣 不 下 ， 地氣 不 上 ， 陰 陽 不 通 ， 萬 物 不 昌 ， 小 人 得 勢 ， 君 子 消 亡 ，五 穀 不 植 ， 道 德 內 藏 。 天 之 道 ， 損 盈 益 寡 ， 地 之 道 ， 損高 益 下 ， 鬼 神 之 道 ， 驕 溢 與 下 ， 人 之 道 ， 多 者 不 與 ， 聖人 之 道 ， 卑 而 莫 能 上 也 。 天 明 日 明 ， 而 後 能 照 四 方 ， 君明 臣 明 ， 域 中 乃 安 ， 有 四 明 ， 乃 能 長 久 ， 明 其 施 明 者 ，明 其 化 也 。 天 道 為 丈 ， 地 道 為 理 ， 一 為 之 和 ， 時 為 之 使， 以 成 萬 物 ， 命 之 曰 道 。 大 道 坦 坦 ， 去 身 不 遠 ， 脩 之 於身 ， 其 德 乃 真 ， 脩 之 於 物 ， 其 德 不 絕 。 天 覆 萬 物 ， 施 其德 而 養 之 ， 與 而 不 取 ， 故 精 神 歸 焉 ， 與 而 不 取 者 ， 上 德也 ， 是 以 有 德 。 高 莫 高 於 天 也 ， 下 莫 下 於 澤 也 ， 天 高 澤下 ， 聖 人 法 之 ， 尊 卑 有 敘 ， 天 下 定 矣 。 地 載 萬 物 而 長 之， 與 而 取 之 ， 故 骨 骸 歸 焉 ， 與 而 取 者 ， 下 德 也 ， 「 下 德不 失 德 ， 是 以 無 德 。 」 地 承 天 ， 故 定 寧 ， 地 定 寧 ， 萬 物形 ， 地 廣 厚 ， 萬 物 聚 ， 定 寧 無 不 載 ， 廣 厚 無 不 容 ， 地 勢深 厚 ， 水 泉 入 聚 ， 地 道 方 廣 ， 故 能 久 長 ， 聖 人 法 之 ， 德無 不 容 。 陰 難 陽 ， 萬 物 昌 ， 陽 服 陰 ， 萬 物 湛 ， 物 昌 無 不贍 也 ， 物 湛 無 不 樂 也 ， 物 樂 無 不 治 矣 。 陰 害 物 ， 陽 自 屈， 陰 進 陽 退 ， 小 人 得 勢 ， 君 子 避 害 ， 天 道 然 也 。 陽 氣 動， 萬 物 緩 而 得 其 所 ， 是 以 聖 人 順 陽 道 ， 夫 順 物 者 ， 物 亦順 之 ， 逆 物 者 ， 物 亦 逆 之 ， 故 不 失 物 之 情 性 。 洿 澤 盈 ，萬 物 節 成 ， 洿 澤 枯 ， 萬 物 無 節 養 也 ， 故 雨 澤 不 行 ， 天 下荒 亡 。 陽 上 而 復 下 ， 故 為 萬 物 主 ， 不 長 有 ， 故 能 終 而 復始 ， 終 而 復 始 ， 故 能 長 久 ， 能 長 久 ， 故 為 天 下 母 。 陽 氣畜 而 復 能 施 ， 陰 氣 積 而 復 能 化 ， 未 有 不 畜 積 而 能 化 者 也， 故 聖 人 慎 所 積 。 陽 滅 陰 ， 萬 物 肥 ， 陰 滅 陽 ， 萬 物 衰 ，故 王 公 尚 陽 道 則 萬 物 昌 ， 尚 陰 道 則 天 下 亡 。 陽 不 下 陰 ，則 萬 物 不 成 ， 君 不 下 臣 ， 德 化 不 行 ， 故 君 下 臣 則 聰 明 ，不 下 臣 則 闇 聾 。 日 出 於 地 ， 萬 物 蕃 息 ， 公 王 居 民 上 ， 以明 道 德 ， 日 入 於 地 ， 萬 物 休 息 ， 小 人 居 民 上 ， 萬 物 逃 匿。 雷 之 動 也 萬 物 啟 ， 雨 之 潤 也 萬 物 解 ， 大 人 施 行 ， 有 似於 此 ， 陰 陽 之 動 有 常 節 ， 大 人 之 動 不 極 物 。 雷 動 地 ， 萬物 緩 ， 風 搖 樹 ， 草 木 敗 ， 大 人 去 惡 就 善 ， 民 不 遠 徙 ， 故民 有 去 就 也 ， 去 無 甚 ， 就 少 愈 多 。 風 不 動 ， 火 不 出 ， 大人 不 言 ， 小 人 無 述 ， 火 之 出 也 必 待 薪 ， 大 人 之 言 必 有 信， 有 信 而 真 ， 何 往 不 成 。 河 水 深 ， 壤 在 山 ， 丘 陵 高 ， 下入 淵 ， 陽 氣 盛 ， 變 為 陰 ， 陰 氣 盛 ， 變 為 陽 ， 故 欲 不 可 盈， 樂 不 可 極 。 忿 無 惡 言 ， 怒 無 作 色 ， 是 謂 計 得 。 火 上 炎， 水 下 流 ， 聖 人 之 道 ， 以 類 相 求 。 聖 人 偯 陽 ， 天 下 和 同， 偯 陰 ， 天 下 溺 沉 。

老 子 曰 ： 積 薄 成 厚 ， 積 卑 成 高 ， 君 子 日 汲 汲 以 成 煇 ，小 人 日 快 快 以 至 辱 ， 其 消 息 也 雖 未 能 見 ， 故 見 善 如 不 及， 宿 不 善 如 不 祥 。 苟 向 善 ， 雖 過 無 怨 ， 苟 不 向 善 ， 雖 忠來 惡 ， 故 怨 人 不 如 自 怨 ， 勉 求 諸 人 ， 不 如 求 諸 己 。 聲 自召 也 ， 類 自 求 也 ， 名 自 命 也 ， 人 自 官 也 ， 無 非 己 者 ， 操銳 以 刺 ， 操 刃 以 擊 ， 何 怨 於 人 ， 故 君 子 慎 微 。 萬 物 負 陰而 抱 陽 ， 沖 氣 以 為 和 ， 和 居 中 央 ， 是 以 木 實 生 於 心 ， 草實 生 於 英 ， 卯 胎 生 於 中 央 ， 不 卯 不 胎 ， 生 而 須 時 。 地 平則 水 不 流 ， 輕 重 均 則 衡 不 傾 ， 物 之 生 化 也 ， 有 感 以 然 。

老 子 曰 ： 山 致 其 高 而 雲 雨 起 焉 ， 水 致 其 深 而 蛟 龍 生 焉， 君 子 致 其 道 而 德 澤 流 焉 。 夫 有 陰 德 者 必 有 陽 報 ， 有 隱行 者 必 有 昭 名 ， 樹 黍 者 不 穫 稷 ， 樹 怨 者 無 報 德 。
 
 
 

通 玄 真 經 卷 第 七

　 　 微 明

老 子 曰 ： 道 可 以 弱 ， 可 以 強 ， 可 以 柔 ， 可 以 剛 ， 可 以 陰， 可 以 陽 ， 可 以 幽 ， 可 以 明 ， 可 以 苞 裹 天 地 ， 可 以 應 待無 方 。 知 之 淺 不 知 之 深 ， 知 之 外 不 知 之 內 ， 知 之 麤 不 知之 精 ， 知 之 乃 不 知 ， 不 知 乃 知 之 ， 孰 知 知 之 為 不 知 ， 不知 之 為 知 乎 ！ 夫 道 不 可 聞 ， 聞 而 非 也 ， 道 不 可 見 ， 見 而非 也 ， 道 不 可 言 ， 言 而 非 也 ， 孰 知 形 之 不 形 者 乎 ！ 故 「天 下 皆 知 善 之 為 善 也 ， 斯 不 善 矣 ！ 知 者 不 言 ， 言 者 不 知。 」

文 子 問 曰 ： 人 可 以 微 言 乎 ？

老 子 曰 ： 何 為 不 可 ？ 唯 知 言 之 謂 乎 ！ 夫 知 言 之 謂 者 ，不 以 言 言 也 。 爭 魚 者 濡 ， 逐 獸 者 趨 ， 非 樂 之 也 ， 故 至 言去 言 ， 至 為 去 為 ， 淺 知 之 人 ， 所 爭 者 末 矣 ， 夫 「 言 有 宗， 事 有 君 ， 夫 為 無 知 ， 是 以 不 吾 知 。 」

文 子 問 曰 ： 為 國 亦 有 法 乎 ？

老 子 曰 ： 今 夫 挽 車 者 ， 前 呼 邪 ● ， 後 亦 應 之 ， 此 挽 車勸 力 之 歌 也 ， 雖 鄭 衛 胡 楚 之 音 ， 不 若 此 之 義 也 。 治 國 有禮 ， 不 在 文 辯 。 「 法 令 滋 彰 ， 盜 賊 多 有 。 」

老 子 曰 ： 道 無 正 而 可 以 為 正 ， 譬 若 山 林 而 可 以 為 材 ，材 不 及 山 林 ， 山 林 不 及 雲 雨 ， 雲 雨 不 及 陰 陽 ， 陰 陽 不 及和 ， 和 不 及 道 。 道 者 ， 「 所 謂 無 狀 之 狀 ， 無 物 之 象 也 」， 無 達 其 意 ， 天 地 之 間 ， 可 陶 冶 而 變 化 也 。

老 子 曰 ： 聖 人 立 教 施 政 ， 必 察 其 終 始 ， 見 其 造 恩 ， 故民 知 書 則 德 衰 ， 知 數 而 仁 衰 ， 知 券 契 而 信 衰 ， 知 機 械 而實 衰 。 瑟 不 鳴 而 二 十 五 弦 各 以 其 聲 應 ， 軸 不 運 於 己 而 三十 輻 各 以 其 力 旋 ， 弦 有 緩 急 ， 然 後 能 成 曲 ， 車 有 勞 佚 ，然 後 能 致 遠 ， 使 有 聲 者 ， 乃 無 聲 者 也 ， 使 有 轉 力 者 ， 乃無 轉 也 。 上 下 異 道 ， 易 治 即 亂 ， 位 高 而 道 大 者 從 ， 事 大而 道 小 者 凶 。 小 德 害 義 ， 小 善 害 道 ， 小 辯 害 治 ， 苛 悄 傷德 。 大 正 不 險 ， 故 民 易 導 ， 至 治 優 游 ， 故 下 不 賊 ， 至 忠復 素 ， 故 民 無 偽 匿 。

老 子 曰 ： 相 坐 之 法 立 ， 則 百 姓 怨 ， 減 爵 之 令 張 ， 則 功臣 叛 ， 故 察 於 刀 筆 之 跡 者 ， 不 知 治 亂 之 本 ， 習 於 行 陣 之事 者 ， 不 知 廟 戰 之 權 。 聖 人 先 福 於 重 關 之 內 ， 慮 患 於 冥冥 之 外 ， 愚 者 惑 於 小 利 而 忘 大 害 ， 故 事 有 利 於 小 而 害 於大 ， 得 於 此 而 忘 於 彼 。 故 仁 莫 大 於 愛 人 ， 智 莫 大 於 知 人， 愛 人 即 無 怨 刑 ， 知 人 即 無 亂 政 。

老 子 曰 ： 江 河 之 大 ， 溢 不 過 三 日 ， 飄 風 暴 雨 ， 日 中 不出 須 臾 止 。 德 無 所 積 而 不 憂 者 ， 亡 其 及 也 ， 夫 憂 者 所 以昌 也 ， 喜 者 所 以 亡 也 ， 故 善 者 以 弱 為 強 ， 轉 禍 為 福 ， 道沖 而 之 又 不 滿 也 。

老 子 曰 ： 清 靜 恬 和 ， 人 之 性 也 ， 儀 表 規 矩 ， 事 之 制 也， 知 人 之 性 則 自 養 不 悖 ， 知 事 之 制 則 其 舉 措 不 亂 。 發 一號 ， 散 無 競 ， 總 一 管 ， 謂 之 心 ； 見 本 而 知 末 ， 執 一 而 應萬 ， 謂 之 術 ； 居 知 所 為 ， 行 知 所 之 ， 事 知 所 乘 ， 動 知 所止 ， 謂 之 道 。 使 人 高 賢 稱 譽 己 者 ， 心 之 力 也 ， 使 人 卑 下誹 謗 己 者 ， 心 之 過 也 ， 言 出 於 口 ， 不 可 止 於 人 ， 行 發 於近 ， 不 可 禁 於 遠 。 事 者 難 成 易 敗 ， 名 者 難 立 易 廢 ， 凡 人皆 輕 小 害 ， 易 微 事 ， 以 至 於 患 。 夫 禍 之 至 也 ， 人 自 生 之， 福 之 來 也 ， 人 自 成 之 ， 禍 與 福 同 門 ， 利 與 害 相 鄰 ， 自非 至 精 ， 莫 之 能 分 ， 是 故 智 慮 者 ， 禍 福 之 門 戶 也 ， 動 靜者 ， 利 害 之 樞 機 也 ， 不 可 不 慎 察 也 。

老 子 曰 ： 人 皆 知 治 亂 之 機 ， 而 莫 知 全 生 之 具 ， 故 聖 人論 世 而 為 之 事 ， 權 事 而 為 之 謀 。 聖 人 能 陰 能 陽 ， 能 柔 能剛 ， 能 弱 能 強 ， 隨 時 動 靜 ， 因 資 而 立 功 ， 睹 物 往 而 知 其反 ， 事 一 而 察 其 變 ， 化 則 為 之 象 ， 運 則 為 之 應 ， 是 以 終身 行 之 無 所 困 。 故 事 或 可 言 而 不 可 行 者 ， 或 可 行 而 不 可言 者 ， 或 易 為 而 難 成 者 ， 或 難 成 而 易 敗 者 。 所 謂 可 行 而不 可 言 者 ， 取 捨 也 ， 可 言 而 不 可 行 者 ， 詐 偽 也 ， 易 為 而難 成 者 ， 事 也 ， 難 成 而 易 敗 者 ， 名 也 。 此 四 者 ， 聖 人 之所 留 心 也 ， 明 者 之 所 獨 見 也 。

老 子 曰 ： 道 者 敬 小 微 ， 動 不 失 禮 ， 百 射 重 戒 ， 禍 乃 不滋 ， 計 福 勿 及 ， 慮 禍 過 之 ， 同 日 被 相 ， 蔽 者 不 傷 ， 愚 者有 備 與 智 者 同 功 。 夫 積 愛 成 福 ， 積 憎 成 禍 ， 人 皆 知 救 患， 莫 知 使 患 無 生 ， 夫 使 患 無 生 易 ， 施 於 救 患 難 。 今 人 不務 使 患 無 生 ， 而 務 施 救 於 患 ， 雖 神 人 不 能 為 謀 。 患 禍 之所 由 來 ， 萬 萬 無 方 ， 聖 人 深 居 以 避 患 ， 靜 默 以 待 時 ， 小人 不 知 禍 福 之 門 ， 動 而 陷 於 刑 ， 雖 曲 為 之 備 ， 不 足 以 金身 。 故 上 士 先 避 患 而 後 就 利 ， 先 遠 辱 而 後 求 名 ， 故 聖 人常 從 事 於 無 形 之 外 ， 而 不 留 心 於 已 成 之 內 ， 是 以 禍 患 無由 至 ， 非 譽 不 能 塵 垢 。

老 子 曰 ： 凡 人 之 道 ， 心 欲 小 ， 志 欲 大 ， 智 欲 圓 ， 行 欲方 ， 能 欲 多 ， 事 欲 少 。 所 謂 心 欲 小 者 ， 慮 患 未 生 ， 戒 禍慎 微 ， 不 敢 縱 其 欲 也 。 志 欲 大 者 ， 兼 包 萬 國 ， 一 齊 殊 俗， 是 非 輻 輳 ， 中 為 之 轂 也 。 智 圓 者 ， 終 始 無 端 ， 方 流 四遠 ， 淵 泉 而 不 竭 也 。 行 方 者 ， 直 立 而 不 撓 ， 素 白 而 不 汙， 窮 不 易 操 ， 達 不 肆 志 也 。 能 多 者 ， 文 武 備 具 ， 動 靜 中儀 ， 舉 錯 廢 置 ， 曲 得 其 宜 也 。 事 少 者 ， 乘 要 以 偶 眾 ， 執約 以 治 廣 ， 處 靜 以 持 躁 也 。 故 心 小 者 ， 禁 於 微 也 ； 志 大者 ， 無 不 懷 也 ； 智 圓 者 ， 無 不 知 也 ； 行 方 者 ， 有 不 為 也； 能 多 者 ， 無 不 治 也 ； 事 少 者 ， 約 所 持 也 。 故 聖 人 之 於善 也 ， 無 小 而 不 行 ， 其 於 過 也 ， 無 微 而 不 改 。 行 不 用 巫覡 ， 而 鬼 神 不 敢 先 ， 可 謂 至 貴 矣 ， 然 而 戰 戰 慄 慄 ， 日 慎一 日 ， 是 以 無 為 而 一 之 成 也 。 愚 人 之 智 ， 固 已 少 矣 ， 而所 為 之 事 又 多 ， 故 動 必 窮 。 故 以 政 教 化 ， 易 而 必 成 ， 以邪 教 化 ， 其 勢 難 而 必 敗 ， 捨 其 易 而 必 成 ， 從 事 於 難 而 必敗 ， 愚 惑 之 所 致 。

老 子 曰 ： 福 之 起 也 綿 綿 ， 禍 之 生 也 紛 紛 ， 禍 福 之 數 微而 不 可 見 ， 聖 人 見 其 始 終 ， 故 不 可 不 察 。 明 主 之 賞 罰 ，非 以 為 己 ， 以 為 國 也 ， 適 於 己 而 無 功 於 國 者 ， 不 施 賞 焉， 逆 於 己 而 便 於 國 者 ， 不 加 罰 焉 。 故 義 載 乎 宜 謂 之 君 子， 遺 義 之 宜 謂 之 小 人 。 通 智 得 而 不 勞 ， 其 次 勞 而 不 病 ，其 下 病 而 不 勞 。 古 之 人 味 而 不 舍 也 ， 今 之 人 舍 而 不 味 也。 紂 為 象 櫡 而 箕 子 唏 ， 魯 以 偶 人 葬 而 孔 子 嘆 ， 見 其 所 始即 知 其 所 終 。

老 子 曰 ： 仁 者 人 之 所 慕 也 ， 義 者 人 之 所 高 也 ， 為 人 所慕 ， 為 人 所 高 ， 或 身 死 國 亡 者 ， 不 周 於 時 也 ， 故 知 義 而不 知 世 權 者 ， 不 達 於 道 也 。 五 帝 貴 德 ， 三 王 用 義 ， 五 伯任 力 ， 今 取 帝 王 之 道 ， 施 五 伯 之 世 ， 非 其 道 也 。 故 善 也否 同 非 譽 俗 趨 行 等 逆 順 左 右 。 知 天 之 所 為 ， 知 人 之 所 行， 即 有 以 經 於 世 矣 。 知 天 而 不 知 人 ， 即 無 以 與 俗 交 ， 知人 而 不 知 天 ， 即 無 以 與 道 游 。 直 志 適 情 ， 即 堅 強 賊 之 ，以 身 役 物 ， 即 陰 陽 食 之 。 得 道 之 人 ， 外 化 而 內 不 化 ， 外化 所 以 知 人 也 ， 內 不 化 所 以 全 身 也 ， 故 內 有 一 定 之 操 ，而 外 能 屈 伸 ， 與 物 推 移 ， 萬 舉 而 不 陷 ， 所 貴 乎 道 者 ， 貴其 龍 變 也 。 守 一 節 推 一 行 ， 雖 以 成 滿 猶 不 易 ， 拘 於 小 好而 塞 於 大 道 。 道 者 ， 寂 寞 以 虛 無 ， 非 有 為 於 物 也 ， 不 以有 為 於 己 也 ， 是 故 舉 事 而 順 道 者 ， 非 道 者 之 所 為 也 ， 道之 所 施 也 。 天 地 之 所 覆 載 ， 日 月 之 所 照 明 ， 陰 陽 之 所 煦， 雨 露 之 所 潤 ， 道 德 之 所 扶 ， 皆 詞 一 和 也 。 是 故 能 戴 大圓 者 履 大 方 ， 鏡 大 清 者 視 大 明 ， 立 太 平 者 處 大 堂 ， 能 游於 冥 冥 者 ， 與 日 月 同 光 ， 無 形 而 生 於 有 形 ， 是 故 真 人 託期 於 靈 臺 ， 而 歸 居 於 物 之 初 ， 視 於 冥 冥 ， 聽 於 無 聲 ， 冥冥 之 中 獨 有 曉 焉 ， 寂 寞 之 中 獨 有 照 焉 。 其 用 之 乃 不 用 ，不 用 而 後 能 用 之 也 ， 其 知 之 乃 不 知 ， 不 知 而 後 能 知 之 也。 道 者 ， 物 之 所 道 也 ， 德 者 ， 生 之 所 扶 也 ， 仁 者 ， 積 恩之 證 也 ， 義 者 ， 比 於 心 而 合 於 眾 適 者 也 。 道 滅 而 德 興 ，中 世 守 德 而 不 懷 ， 下 世 繩 繩 唯 恐 失 仁 。 故 君 子 非 義 無 以活 ， 失 義 則 失 其 所 以 活 ， 小 人 非 利 無 以 活 ， 失 利 則 失 其所 以 活 ， 故 君 子 懼 失 義 ， 小 人 懼 失 利 ， 觀 其 所 懼 ， 禍 福異 矣 。

老 子 曰 ： 事 或 欲 利 之 ， 適 足 以 害 人 ， 害 之 乃 足 以 利 之。 夫 病 溫 而 強 食 之 ， 病 渴 而 飲 之 寒 ， 此 眾 人 之 所 養 也 ，而 良 醫 所 以 為 病 也 。 悅 於 目 ， 悅 於 心 ， 愚 道 所 利 ， 有 道者 之 所 避 。 聖 人 者 先 迕 而 後 合 ， 眾 人 先 合 而 後 迕 ， 故 禍福 之 門 ， 利 害 之 反 ， 不 可 不 察 也 。

老 子 曰 ： 有 功 離 仁 義 者 即 見 疑 ， 有 罪 有 仁 義 者 必 見 信， 故 仁 義 者 ， 事 之 常 順 也 ， 天 下 之 尊 爵 也 。 雖 謀 得 計 當， 慮 忠 解 圖 國 存 ， 其 事 有 離 仁 義 者 ， 其 功 必 不 遂 。 言 雖無 中 於 策 ， 其 計 無 益 於 國 ， 而 心 周 於 君 ， 合 於 仁 義 者 ，身 必 存 ， 故 曰 言 百 計 常 不 當 者 ， 不 若 舍 趨 而 審 仁 義 也 。

老 子 曰 ： 教 本 乎 君 子 ， 小 人 被 其 澤 ， 利 本 乎 小 人 ， 君子 享 其 功 ， 使 君 子 小 人 各 得 其 宜 ， 則 通 功 易 食 而 道 達 矣。 人 多 欲 即 傷 義 ， 多 憂 即 害 智 ， 故 治 國 ， 樂 所 以 存 ， 虐國 ， 樂 所 以 亡 。 水 下 流 而 廣 大 ， 君 下 臣 而 聰 明 ， 君 不 與臣 爭 而 治 道 通 ， 故 君 ， 根 本 也 ， 臣 ， 枝 葉 也 ， 根 本 不 美而 枝 葉 茂 者 ， 未 之 有 也 。

老 子 曰 ： 慈 父 之 愛 子 者 ， 非 求 其 報 ， 不 可 內 解 於 心 ；聖 主 之 養 民 ， 非 為 士 用 也 ， 性 不 得 已 也 ， 及 恃 其 力 ， 賴其 功 勳 而 必 窮 ， 有 以 為 則 恩 不 接 矣 。 故 用 眾 人 之 所 愛 ，則 得 眾 人 之 力 ， 舉 眾 人 之 所 喜 ， 則 得 眾 人 之 心 ， 故 見 其所 始 ， 則 知 其 所 終 。

老 子 曰 ： 人 以 義 愛 ， 黨 以 群 強 ， 是 故 得 之 所 施 者 博 ，則 威 之 所 行 者 遠 ， 義 之 所 加 者 薄 ， 則 武 之 所 制 者 小 。

老 子 曰 ： 以 不 義 得 之 ， 又 不 布 施 ， 患 及 其 身 ， 不 能 為人 ， 又 無 以 自 為 ， 可 謂 愚 人 ， 無 以 異 於 梟 愛 其 子 也 ， 故「 持 而 備 之 ， 不 如 其 已 ， 揣 而 銳 之 ， 不 可 長 保 。 」 德 之中 有 道 ， 道 之 中 有 德 ， 其 化 不 可 極 ， 陽 中 有 陰 ， 陰 中 有陽 ， 萬 事 盡 然 ， 不 可 勝 明 。 福 至 祥 存 ， 禍 至 祥 先 ， 見 祥而 不 為 善 ， 則 福 不 來 ， 見 不 祥 而 行 善 ， 則 禍 不 至 ， 利 與害 同 門 ， 禍 與 福 同 鄰 ， 非 神 聖 人 莫 之 能 分 ， 故 曰 「 禍 兮福 所 倚 ， 福 兮 禍 所 伏 ， 孰 知 其 極 。 」 人 之 將 疾 也 ， 必 先甘 魚 肉 之 味 ， 國 之 將 亡 也 ， 必 先 惡 忠 臣 之 語 ， 故 疾 之 將死 者 ， 不 可 為 良 醫 ， 國 之 將 亡 者 ， 不 可 為 忠 謀 。 修 之 身， 然 後 可 以 治 民 ， 居 家 理 ， 治 然 後 可 移 官 長 ， 故 曰 「 修之 身 ， 其 德 乃 真 ， 修 之 家 ， 其 德 乃 有 餘 ， 修 之 國 ， 其 德乃 豐 。 」 民 之 所 以 生 活 ， 衣 與 食 也 ， 事 周 於 衣 食 則 有 功， 不 周 於 衣 食 則 無 功 ， 事 無 功 德 不 長 。 故 隨 時 而 不 成 ，無 更 其 刑 ， 順 時 而 不 成 ， 無 更 其 理 ， 時 將 復 起 ， 是 謂 道紀 。 帝 王 富 其 民 ， 霸 王 富 其 地 ， 危 國 富 其 吏 ， 治 國 若 不足 ， 亡 國 囷 倉 虛 ， 故 曰 「 上 無 事 而 民 自 富 ， 上 無 為 而 民自 化 。 」 起 師 十 萬 ， 日 費 千 金 ， 「 帥 旋 之 後 ， 必 有 凶 年」 ， 故 「 兵 者 不 祥 之 器 ， 非 君 子 之 寶 也 」 。 「 和 大 怨 必有 餘 怨 」 ， 奈 何 其 為 不 善 也 。 古 者 親 近 不 以 言 ， 來 遠 不以 言 ， 使 近 者 悅 ， 遠 者 來 。 與 民 同 欲 則 和 ， 與 民 同 守 則固 ， 與 民 同 念 者 知 ， 得 民 力 者 富 ， 得 民 譽 者 顯 ， 行 有 召寇 ， 言 有 致 禍 ， 無 先 人 言 ， 後 人 已 。 附 耳 之 語 ， 流 聞 千里 ， 言 者 禍 也 ， 舌 者 機 也 ， 出 言 不 當 ， 駟 馬 不 追 。 昔 者中 黃 子 曰 ： 天 有 五 方 ， 地 有 五 行 ， 聲 有 五 音 ， 物 有 五 味， 色 有 五 章 ， 人 有 五 位 ， 故 天 地 之 間 有 二 十 五 人 也 。 上五 有 神 人 、 真 人 、 道 人 、 至 人 、 聖 人 ， 次 五 有 德 人 、 賢人 、 智 人 、 善 人 、 辯 人 ， 中 五 有 公 人 、 忠 人 、 信 人 、 義人 、 禮 人 ， 次 五 有 士 人 、 工 人 、 虞 人 、 農 人 、 商 人 ， 下五 有 眾 人 、 奴 人 、 愚 人 、 肉 人 、 小 人 ， 上 五 之 與 下 五 ，猶 人 之 與 牛 馬 也 。 聖 人 者 以 目 視 ， 以 耳 聽 ， 以 口 言 ， 以足 行 。 真 人 者 ， 不 視 而 明 ， 不 聽 而 聰 ， 不 行 而 從 ， 不 言而 公 。 故 聖 人 所 以 動 天 下 者 ， 真 人 未 嘗 過 焉 ， 賢 人 所 以矯 世 俗 者 ， 聖 人 未 嘗 觀 焉 。 所 謂 道 者 ， 無 前 無 後 ， 無 左無 右 ， 萬 物 玄 同 ， 無 是 無 非 。
 
 
 

通 玄 真 經 卷 第 八

　 　 自 然

老 子 曰 ： 清 虛 者 ， 天 之 明 也 ， 無 為 者 ， 治 之 常 也 ， 去 恩惠 ， 舍 聖 智 ， 外 賢 能 ， 廢 仁 義 ， 滅 事 故 ， 棄 佞 辯 ， 禁 姦偽 ， 則 賢 不 肖 者 齊 於 道 矣 。 靜 則 同 ， 虛 則 通 ， 至 德 無 為， 萬 物 皆 容 ， 虛 靜 之 道 ， 天 長 地 久 ， 神 微 周 盈 ， 於 物 無宰 。 十 二 月 運 行 ， 周 而 復 始 ， 金 木 水 火 土 ， 其 勢 相 害 ，其 道 相 待 。 故 至 寒 傷 物 ， 無 寒 不 可 ， 至 暑 傷 物 ， 無 暑 不可 ， 故 可 與 不 可 皆 可 ， 是 以 大 道 無 所 不 可 ， 可 在 其 理 ，見 可 不 趨 ， 見 不 可 不 去 ， 可 與 不 可 ， 相 為 左 右 ， 相 為 表裏 。 凡 事 之 要 ， 必 從 一 始 ， 時 為 之 紀 ， 自 古 及 今 ， 未 嘗變 易 ， 謂 之 天 理 。 上 執 大 明 ， 下 用 其 光 ， 道 生 萬 物 ， 理於 陰 陽 ， 化 為 四 時 ， 分 為 五 行 ， 各 得 其 所 ， 與 時 往 來 ，法 度 有 常 ， 下 及 無 能 ， 上 道 不 傾 ， 群 臣 一 意 ， 天 地 之 道無 為 而 備 ， 無 求 而 得 ， 「 是 以 知 其 無 為 而 有 益 也 。 」

老 子 曰 ： 樸 ， 至 大 者 無 形 狀 ， 道 ， 至 大 者 無 度 量 ， 故天 員 不 中 規 ， 地 方 不 中 矩 。 往 古 來 今 謂 之 宙 ， 四 方 上 下謂 之 宇 ， 道 在 中 而 莫 知 其 所 ， 故 見 不 遠 者 ， 不 可 與 言 大， 知 不 博 者 ， 不 可 與 論 至 。 夫  道 與 物 通 者 ， 無 以 相 非， 故 三 皇 五 帝 法 籍 殊 方 ， 其 得 民 心 一 也 。 若 夫 規 矩 勾 繩， 巧 之 具 也 ， 而 非 所 以 巧 也 ， 故 無 絃 雖 師 文 不 能 成 其 曲， 徒 絃 則 不 能 獨 悲 ， 故 絃 ， 悲 之 具 也 ， 非 所 以 為 悲 也 。至 於 神 和 ， 遊 於 心 手 之 間 ， 放 意 寫 神 ， 論 愛 而 形 於 絃 者， 父 不 能 以 教 子 ， 子 亦 不 能 受 之 於 父 ， 此 不 傳 之 道 也 。故 肅 者 形 之 君 也 ， 而 寂 寞 者 音 之 主 也 。

老 子 曰 ： 天 地 之 道 ， 以 德 為 主 ， 道 為 之 命 ， 物 以 自 正。 至 微 甚 內 ， 不 以 事 貴 ， 故 不 待 功 而 立 ， 不 以 位 為 尊 ，不 待 名 而 顯 ， 不 須 禮 而 莊 ， 不 用 兵 而 強 。 故 道 立 而 不 教， 明 照 而 不 察 ， 道 立 而 不 教 者 ， 不 奪 人 能 也 ， 明 照 而 不察 者 ， 不 害 其 事 也 。 夫 教 道 者 ， 逆 於 德 ， 害 於 物 ， 故 陰陽 四 時 ， 金 木 水 火 土 ， 同 道 而 異 理 ， 萬 物 同 情 而 異 形 。智 者 不 相 教 ， 能 者 不 相 受 ， 故 聖 人 立 法 ， 以 導 民 之 心 ，各 使 自 然 ， 故 生 者 無 德 ， 死 者 無 怨 。 天 地 不 仁 ， 以 萬 物為 芻 狗 ， 聖 人 不 仁 ， 以 百 姓 為 芻 狗 。 夫 慈 愛 仁 義 者 ， 近狹 之 道 也 ， 狹 者 入 大 而 迷 ， 近 者 行 遠 而 惑 ， 聖 人 之 道 ，入 大 不 迷 ， 行 遠 不 惑 ， 常 虛 自 守 ， 可 以 為 極 ， 是 謂 天 德。

老 子 曰 ： 聖 人 天 覆 地 載 ， 日 月 照 臨 ， 陰 陽 和 ， 四 時 化， 懷 萬 物 而 不 同 ， 無 故 無 新 ， 無 疏 無 親 ， 故 能 法 天 者 ，天 不 一 時 ， 地 不 一 材 ， 人 不 一 事 ， 故 緒 業 多 端 ， 趨 行 多方 。 故 用 兵 者 ， 或 輕 或 重 ， 或 貪 或 廉 ， 四 者 相 反 ， 不 可一 也 ， 輕 者 欲 發 ， 重 者 欲 止 ， 貪 者 欲 取 ， 廉 者 不 利 非 其有 也 。 故 勇 者 可 令 進 鬥 ， 不 可 令 持 堅 ， 重 者 可 令 固 守 ，不 可 令 凌 敵 ， 貪 者 可 令 攻 取 ， 不 可 令 分 財 ， 廉 者 可 令 守分 ， 不 可 令 進 取 ， 信 者 可 令 持 約 ， 不 可 令 應 變 ， 五 者 ，聖 人 兼 用 而 材 使 之 。 夫 天 地 不 懷 一 物 ， 陰 陽 不 產 一 類 ，故 海 不 讓 水 潦 以 成 其 大 ， 山 林 不 讓 枉 橈 以 成 其 崇 ， 聖 不辭 其 負 薪 之 言 以 廣 其 名 。 夫 守 一 隅 而 遺 萬 方 ， 取 一 物 而棄 其 餘 ， 則 所 得 者 寡 ， 而 所 治 者 淺 矣 。

老 子 曰 ： 天 之 所 覆 ， 地 之 所 載 ， 日 月 之 所 照 ， 形 殊 性異 ， 各 有 所 安 ， 樂 所 以 為 樂 者 ， 乃 所 以 為 悲 也 ， 安 所 以為 安 者 ， 乃 所 以 為 危 也 。 故 聖 人 之 牧 民 也 ， 使 各 便 其 性， 安 其 居 ， 處 為 其 所 能 ， 周 其 所 適 ， 施 其 所 宜 ， 如 此 即萬 物 一 齊 ， 無 由 相 過 。 天 下 之 物 ， 無 貴 無 賤 ， 因 其 所 貴而 貴 之 ， 物 無 不 貴 ， 因 其 所 賤 而 賤 之 ， 物 無 不 賤 ， 故 不尚 賢 者 ， 言 不 放 魚 於 木 ， 不 沈 鳥 於 淵 。 昔 堯 之 治 天 下 也， 舜 為 司 徒 ， 契 為 司 馬 ， 禹 為 司 空 ， 后 稷 為 田 疇 ， 奚 仲為 工 師 ， 其 導 民 也 ， 水 處 者 漁 ， 林 處 者 採 ， 谷 處 者 牧 ，陵 處 者 田 ， 地 宜 事 ， 事 宜 其 械 ， 械 宜 其 材 ， 皋 澤 織 網 ，陵 坡 耕 田 ， 如 是 外 民 得 以 所 有 易 所 無 ， 以 所 工 易 所 拙 。是 以 離 叛 者 寡 ， 聽 從 者 眾 ， 若 風 之 過 蕭 ， 忽 然 而 感 之 ，各 以 清 濁 應 ， 物 莫 不 就 其 所 利 ， 避 其 所 害 。 是 以 鄰 國 相望 ， 雞 狗 之 音 相 聞 ， 而 足 跡 不 接 於 諸 侯 之 境 ， 車 軌 不 結於 千 里 之 外 ， 皆 安 其 居 也 。 故 亂 國 若 盛 ， 治 國 若 虛 ， 亡國 若 不 足 ， 存 國 若 有 餘 。 虛 者 ， 非 無 人 也 ， 各 守 其 職 也， 盛 者 ， 非 多 人 也 ， 皆 徼 於 未 也 ， 有 餘 者 ， 非 多 財 也 ，欲 節 事 寡 也 ， 不 足 者 ， 非 無 貨 也 ， 民 鮮 而 費 多 也 ， 故 先王 之 法 ， 非 所 作 也 ， 所 因 也 ， 其 禁 誅 ， 非 所 為 也 ， 所 守也 ， 上 德 之 道 也 。

老 子 曰 ： 以 道 治 天 下 ， 非 易 人 性 也 ， 因 其 所 有 而 循 暢之 ， 故 因 即 大 ， 作 即 小 。 古 之 瀆 水 者 ， 因 水 之 流 也 ， 生稼 者 ， 因 地 之 宜 也 ， 征 伐 者 ， 因 民 之 欲 也 ， 能 因 則 無 敵於 天 下 矣 。 物 必 有 自 然 而 人 事 有 治 也 ， 故 先 王 之 制 法 ，因 民 之 性 而 為 之 節 文 ， 無 其 性 ， 不 可 使 順 教 ， 無 其 資 ，不 可 使 遵 道 。 人 之 性 有 仁 義 之 資 ， 其 非 聖 人 為 之 法 度 ，不 可 使 向 方 ， 因 其 所 惡 以 禁 姦 ， 故 刑 罰 不 用 ， 威 行 如 神， 因 其 性 即 天 下 聽 從 ， 怫 其 性 即 法 度 張 而 不 用 。 道 德 者， 則 功 名 之 本 也 ， 民 之 所 懷 也 ， 懷 之 則 功 名 立 。 古 之 善為 君 者 法 江 海 ， 江 海 無 為 以 成 其 大 ， 洼 下 以 成 其 廣 ， 故能 長 久 ， 為 天 下 谿 谷 ， 其 德 乃 足 ， 無 為 能 取 百 川 ， 不 求故 能 得 ， 不 行 故 能 至 ， 是 以 取 天 下 而 無 事 。 不 自 奉 故 富， 不 自 見 故 明 ， 不 自 矜 故 長 ， 處 不 肖 之 地 ， 故 為 天 下 王， 不 爭 故 莫 能 與 之 爭 ， 終 不 為 大 故 能 成 其 大 ， 江 海 近 於道 ， 故 能 長 久 ， 與 天 地 相 保 。 公 正 脩 道 ， 即 功 成 不 有 ，不 有 即 強 固 ， 強 固 而 不 以 暴 人 ， 道 深 即 德 深 ， 德 深 即 功名 遂 成 ， 此 謂 玄 德 深 矣 ！ 遠 矣 ！ 其 與 物 反 矣 ！ 天 下 有 始， 莫 知 其 理 ， 唯 聖 人 能 知 所 以 ， 非 雄 非 雌 ， 非 牝 非 牡 ，生 而 不 死 ， 天 地 以 成 ， 陰 陽 以 形 ， 萬 物 以 生 。 故 陰 與 陽， 有 員 有 方 ， 有 短 有 長 ， 有 存 有 亡 ， 道 為 之 命 ， 幽 沉 而光 事 ， 於 心 甚 微 ， 於 道 甚 當 ， 死 生 同 理 ， 萬 物 變 化 ， 合於 一 道 。 簡 生 忘 死 ， 何 往 不 壽 ， 去 事 與 言 ， 慎 無 為 也 。守 道 周 密 ， 於 物 不 宰 ， 至 微 無 形 ， 天 地 之 始 ， 萬 物 同 於道 而 殊 形 ， 至 微 無 物 ， 故 能 周 恤 ， 至 大 無 外 ， 故 為 萬 物蓋 ， 至 細 無 內 ， 故 為 萬 物 貴 。 道 之 存 生 ， 德 之 安 形 ， 至道 之 度 ， 去 好 去 惡 ， 無 有 知 故 ， 易 意 和 心 ， 無 以 道 迕 。夫 天 地 專 而 為 一 ， 分 而 為 二 ， 交 而 合 之 ， 上 下 不 失 ， 專而 為 一 ， 分 而 為 五 ， 反 而 合 之 ， 必 中 規 矩 。 夫 道 至 親 不可 疏 ， 至 近 不 可 遠 ， 求 之 近 者 ， 往 而 復 反 。

老 子 曰 ： 帝 者 有 名 ， 莫 知 其 情 ， 帝 者 貴 其 德 ， 王 者 尚其 義 ， 霸 者 迫 於 理 。 聖 人 之 道 ， 於 物 無 有 ， 道 挾 然 後 任智 ， 德 薄 然 後 任 形 ， 明 淺 然 後 任 察 。 任 智 者 中 心 亂 ， 任刑 者 上 下 怨 ， 任 察 者 下 求 善 以 事 上 即 弊 。 是 以 聖 人 因 天地 以 變 化 ， 其 德 乃 天 覆 而 地 載 ， 道 之 以 時 ， 其 養 乃 厚 ，厚 養 即 治 ， 雖 有 神 聖 ， 人 何 以 易 之 。 去 心 智 ， 故 省 刑 罰， 反 清 靜 ， 物 將 自 正 。 道 之 為 君 如 尸 ， 儼 然 玄 默 ， 而 天下 受 其 福 ， 一 人 被 之 不 裒 ， 萬 人 被 之 不 褊 。 是 故 重 為 惠， 重 為 暴 ， 即 道 迕 矣 。 為 惠 者 布 施 也 ， 無 功 而 厚 賞 ， 無勞 而 高 爵 ， 即 守 職 懈 於 官 ， 而 遊 居 者 亟 於 進 矣 。 夫 暴 者妄 誅 也 ， 無 罪 而 死 亡 ， 行 道 者 而 被 刑 ， 即 脩 身 不 勸 善 ，而 為 邪 行 者 輕 犯 上 矣 。 故 為 惠 者 即 生 姦 ， 為 暴 者 即 生 亂， 姦 亂 之 俗 ， 亡 國 之 風 也 。 故 國 有 誅 者 而 主 無 怒 也 ， 朝有 賞 者 而 君 無 與 也 ， 誅 者 不 怨 君 ， 罪 之 當 也 ， 賞 者 不 德上 ， 功 之 致 也 ， 民 知 誅 賞 之 來 ， 皆 生 於 身 ， 故 務 功 脩 業， 不 受 賜 於 人 ， 是 以 朝 廷 蕪 而 無 跡 ， 田 野 辟 而 無 穢 ， 故太 上 下 知 而 有 之 。 王 道 者 ， 處 無 為 之 事 ， 行 不 言 之 教 ，清 靜 而 不 動 ， 一 度 而 不 搖 ， 因 循 任 下 ， 責 成 不 勞 ， 謀 無失 策 ， 舉 無 過 事 ， 言 無 文 章 ， 行 無 儀 表 ， 進 退 應 時 ， 動靜 循 理 ， 美 醜 不 好 憎 ， 賞 罰 不 喜 怒 。 名 各 自 命 ， 類 各 自以 ， 事 由 自 然 ， 莫 出 於 己 ， 若 欲 狹 之 ， 乃 是 離 之 ， 若 欲飾 之 ， 乃 是 賊 之 。 天 氣 為 魂 ， 地 氣 為 魄 ， 反 之 玄 妙 ， 各處 其 宅 ， 守 之 勿 失 ， 上 通 太 一 ， 太 一 之 精 ， 通 合 於 天 。天 道 嘿 嘿 ， 無 容 無 則 ， 大 不 可 極 ， 深 不 可 測 ， 常 與 人 化， 智 不 能 得 ， 輪 轉 無 端 ， 化 逐 如 神 ， 虛 無 因 循 ， 常 後 而不 先 。 其 聽 治 也 ， 虛 心 弱 志 ， 清 明 不 闇 ， 是 故 群 臣 輻 湊並 進 ， 無 愚 智 賢 不 肖 ， 莫 不 盡 其 能 ， 君 得 所 以 制 臣 ， 臣得 所 以 事 君 ， 即 治 國 之 所 以 明 矣 。

老 子 曰 ： 知 而 好 問 者 聖 ， 勇 而 好 問 者 勝 ， 乘 眾 人 之 智者 即 無 不 任 也 ， 用 眾 人 之 力 者 即 無 不 勝 也 ， 用 眾 人 之 力者 ， 烏 獲 不 足 恃 也 ， 乘 眾 人 之 勢 者 ， 天 下 不 足 用 也 。 無權 不 可 為 之 勢 ， 而 不 循 道 理 之 數 ， 雖 神 聖 人 不 能 以 成 名。 故 聖 人 舉 事 ， 未 嘗 不 因 其 資 而 用 之 也 ， 有 一 形 者 處 一位 ， 有 一 能 者 服 一 事 ， 力 勝 其 任 ， 即 舉 者 不 重 也 ， 能 勝其 事 ， 即 為 者 不 難 也 。 聖 人 兼 而 用 之 ， 故 人 無 棄 人 物 無棄 材 。

老 子 曰 ： 所 謂 無 為 者 ， 非 謂 其 引 之 不 來 ， 推 之 不 去 ，迫 而 不 應 ， 感 而 不 動 ， 堅 滯 而 不 流 ， 捲 握 而 不 散 ， 謂 其私 志 不 入 公 道 ， 嗜 欲 不 挂 正 術 ， 循 理 而 舉 事 ， 因 資 而 立功 ， 推 自 然 之 勢 ， 曲 故 不 得 容 ， 事 成 而 身 不 伐 ， 功 立 而名 不 有 ， 若 夫 水 用 舟 ， 涉 用 ● ， 泥 用 輴 ， 山 用 樏 ， 夏 瀆冬 陂 ， 因 高 為 山 ， 因 下 為 池 ， 非 吾 所 為 也 。 聖 人 不 恥 身之 賤 ， 惡 道 之 不 行 也 ， 不 憂 命 之 短 ， 憂 百 姓 之 窮 也 ， 故常 虛 而 無 為 ， 抱 素 見 樸 ， 不 與 物 雜 。

老 子 曰 ： 古 之 立 帝 王 者 ， 非 以 奉 養 其 欲 也 ， 聖 人 踐 位者 ， 非 以 逸 樂 其 身 也 ， 為 天 下 之 民 ， 強 陵 弱 ， 眾 暴 寡 ，詐 者 欺 愚 ， 勇 者 侵 怯 ， 又 為 其 懷 智 詐 不 以 相 教 ， 積 財 不以 相 分 ， 故 立 天 子 以 齊 一 之 。 一 人 之 明 ， 不 能 遍 照 海 內， 故 立 三 公 九 卿 以 輔 翼 之 。 為 絕 國 殊 俗 ， 不 得 被 澤 ， 故立 諸 侯 以 教 誨 之 。 是 以 天 地 四 時 無 不 應 也 ， 官 無 隱 事 ，國 無 遺 利 ， 所 以 衣 寒 食 飢 ， 養 老 弱 ， 息 勞 倦 ， 無 不 以 也。 神 農 形 悴 ， 堯 瘦  ， 舜 黧 黑 ， 禹 胼 胝 ， 伊 尹 負 鼎 而 干湯 ， 呂 望 鼓 刀 而 入 周 ， 百 里 奚 傳 賣 ， 管 仲 束 縛 ， 孔 子 無黔 突 ， 墨 子 無 煖 席 ， 非 以 貪 祿 慕 位 ， 將 欲 事 起 於 天 下 之利 ， 除 萬 民 之 害 也 。 自 天 子 至 於 庶 人 ， 四 體 不 勤 ， 思 慮不 困 ， 於 事 求 贍 者 ， 未 之 聞 也 。

老 子 曰 ： 所 謂 天 子 者 ， 有 天 道 以 立 天 下 也 。 立 天 下 之道 ， 執 一 以 為 保 ， 反 本 無 為 ， 虛 靜 無 有 ， 忽 慌 無 無 際 ，遠 無 所 止 ， 視 之 無 形 ， 聽 之 無 聲 ， 是 謂 大 道 之 經 。

老 子 曰 ： 夫 道 者 ， 體 員 而 法 方 ， 背 陰 而 抱 陽 ， 左 柔 而右 剛 ， 履 幽 而 戴 明 ， 變 化 無 常 ， 得 一 之 原 ， 以 應 無 方 ，是 謂 神 明 。 天 員 而 無 端 ， 故 不 得 觀 ， 地 方 而 無 涯 ， 故 莫窺 其 門 ， 天 化 遂 無 形 狀 ， 地 生 長 無 計 量 。 夫 物 有 勝 ， 唯道 無 勝 ， 所 以 無 勝 者 ， 以 其 無 常 形 勢 也 ， 輪 轉 無 形 ， 象日 月 之 運 行 ， 若 春 秋 之 代 謝 ， 日 月 之 晝 夜 ， 終 而 復 始 ，明 而 復 晦 ， 制 形 而 無 形 ， 故 功 可 成 ， 物 物 而 不 物 ， 故 勝而 不 屈 。 廟 戰 者 帝 ， 神 化 者 王 ， 廟 戰 者 法 天 道 ， 神 化 者明 四 時 ， 修 正 於 境 內 ， 而 遠 方 懷 德 ， 制 勝 於 未 戰 ， 而 諸侯 賓 服 也 。 古 之 得 道 者 ， 靜 而 法 天 地 ， 動 而 順 日 月 ， 喜怒 合 四 時 。 號 令 比 雷 霆 ， 音 氣 不 戾 八 風 ， 詘 伸 不 獲 五 度。 因 民 之 欲 ， 乘 民 之 力 ， 為 之 去 殘 除 害 ， 夫 同 利 者 相 死， 同 情 者 相 成 ， 同 行 者 相 助 ， 循 己 而 動 ， 天 下 為 鬥 。 故善 用 兵 者 ， 用 其 自 為 用 ， 不 能 用 兵 者 ， 用 其 為 己 用 ， 用其 自 為 用 ， 天 下 莫 不 可 用 ， 用 其 為 己 用 ， 無 一 人 之 可 用也 。
 
 
 

通 玄 真 經 卷 第 九

　 　 下 德

老 子 曰 ： 治 身 ， 太 上 養 神 ， 其 次 養 形 ， 神 清 意 平 ， 百 節皆 寧 ， 養 生 之 本 也 ， 肥 肌 膚 ， 充 腹 腸 ， 供 嗜 欲 ， 養 生 之末 也 。 治 國 ， 太 上 養 化 ， 其 次 正 法 ， 民 交 讓 爭 處 卑 ， 財利 爭 受 少 ， 事 力 爭 就 勞 ， 日 化 上 而 遷 善 ， 不 知 其 所 以 然， 治 之 本 也 ， 利 賞 而 勸 善 ， 畏 刑 而 不 敢 為 非 ， 法 令 正 於上 ， 百 姓 服 於 下 ， 治 之 末 也 ， 上 世 養 本 ， 而 下 世 事 末 。

老 子 曰 ： 欲 治 之 主 不 世 出 ， 可 與 治 之 臣 不 萬 一 ， 以 不世 出 求 不 萬 一 ， 此 至 治 所 以 千 歲 不 一 也 。 蓋 霸 王 之 功 不世 立 也 ， 順 其 善 意 ， 防 其 邪 心 ， 與 民 同 出 一 道 ， 則 民 可善 ， 風 俗 可 美 。 所 貴 聖 人 者 ， 非 貴 其 隨 罪 而 作 刑 也 ， 貴其 知 亂 之 所 生 也 。 若 開 其 銳 端 ， 而 縱 之 放 僻 淫 佚 ， 而 棄之 以 法 ， 隨 之 以 刑 ， 雖 殘 賊 天 下 不 能 禁 其 姦 矣 。

老 子 曰 ： 身 處 江 海 之 上 ， 心 在 魏 闕 之 下 ， 即 重 生 ， 重生 即 輕 利 矣 。 猶 不 能 自 勝 即 從 之 ， 神 無 所 害 也 ， 不 能 自勝 而 強 不 從 ， 是 謂 重 傷 ， 重 傷 之 人 無 壽 類 矣 。 故 曰 ： 知和 曰 常 ， 知 常 曰 明 ， 益 生 曰 祥 ， 心 使 氣 曰 強 ， 是 謂 玄 同， 用 其 光 ， 復 歸 其 明 。

老 子 曰 ： 天 下 莫 易 於 為 善 ， 莫 難 於 為 不 善 。 所 謂 為 善者 ， 靜 而 無 為 ， 適 情 辭 餘 ， 無 所 誘 惑 ， 循 性 保 真 ， 無 變於 己 ， 故 曰 為 善 易 也 。 所 謂 為 不 善 難 者 ， 篡 弒 矯 詐 ， 躁而 多 欲 ， 非 人 之 性 也 ， 故 曰 為 不 善 難 也 。 今 之 以 為 大 患者 ， 由 無 常 厭 度 量 生 也 ， 故 利 害 之 地 ， 禍 福 之 際 ， 不 可不 察 。 聖 人 無 欲 也 ， 無 避 也 ， 事 或 欲 之 ， 適 足 以 失 之 ，事 或 避 之 ， 適 足 以 就 之 ， 志 有 所 欲 ， 即 忘 其 所 為 ， 是 以聖 人 審 動 靜 之 變 ， 而 適 受 與 之 度 ， 理 好 憎 之 情 ， 和 喜 怒之 節 。 夫 動 靜 得 即 患 不 侵 也 ， 受 與 適 即 罪 不 累 也 ， 理 好憎 即 憂 不 近 也 ， 和 喜 怒 即 怨 不 犯 也 。 體 道 之 人 不 苟 得 ，不 讓 禍 ， 其 有 不 棄 ， 非 其 有 不 制 ， 恒 滿 而 不 溢 ， 常 虛 而易 贍 。 故 自 當 以 道 術 度 量 ， 即 食 充 虛 ， 衣 圉 寒 ， 足 以 溫飽 七 尺 之 形 ， 無 道 術 度 量 ， 而 以 自 要 尊 貴 ， 即 萬 乘 之 勢不 足 以 為 快 ， 天 下 之 富 不 足 以 為 樂 ， 故 聖 人 心 平 志 易 ，精 神 內 守 ， 物 不 能 惑 。

老 子 曰 ： 勝 人 者 有 力 ， 自 勝 者 強 。 能 強 者 ， 必 用 人 力者 也 ， 能 用 人 力 者 ， 必 得 人 心 者 也 ， 能 得 人 心 者 ， 必 自得 者 也 ， 未 有 得 己 而 失 人 者 也 ， 未 有 失 己 而 得 人 者 也 。故 為 治 之 本 ， 務 在 安 人 ， 安 人 之 本 ， 在 於 足 用 ， 足 用 之本 ， 在 於 不 奪 時 ， 不 奪 時 之 本 ， 在 於 省 事 ， 省 事 之 本 ，在 於 節 用 ， 節 用 之 本 ， 在 於 去 驕 ， 去 驕 之 本 ， 在 於 虛 無， 故 知 生 之 情 者 ， 不 務 生 之 所 無 以 為 ， 知 命 之 情 者 ， 不憂 命 之 所 無 奈 何 。 目 悅 五 色 ， 口 惟 滋 味 ， 耳 淫 五 聲 ， 七竅 交 爭 ， 以 害 一 性 ， 日 引 邪 欲 竭 其 天 和 ， 身 且 不 能 治 ，奈 治 天 下 何 ， 所 謂 得 天 下 者 ， 非 謂 其 履 勢 位 ， 稱 尊 號 ，言 其 運 天 下 心 ， 得 天 下 力 也 ， 有 南 面 之 名 ， 無 一 人 之 譽， 此 失 天 下 也 。 故 桀 紂 不 為 王 ， 湯 武 不 為 放 ， 故 天 下 得道 ， 在 守 四 夷 ， 天 下 失 道 ， 守 在 諸 侯 ， 諸 侯 得 道 ， 守 在四 境 ， 諸 侯 失 道 ， 守 在 左 右 。 故 曰 無 恃 其 不 吾 奪 也 ， 恃吾 不 可 奪 也 ， 行 可 奪 之 道 ， 而 非 篡 弒 之 行 ， 無 益 於 持 天下 矣 。

老 子 曰 ： 善 治 國 者 ， 不 變 其 故 ， 不 易 其 常 。 夫 怒 者 逆德 也 ， 兵 者 凶 器 也 ， 爭 者 人 之 所 亂 也 ， 陰 謀 逆 德 ， 好 用凶 器 ， 治 人 之 亂 ， 逆 之 至 也 。 非 禍 人 不 能 成 禍 ， 不 如 挫其 銳 ， 解 其 紛 ， 和 其 光 ， 同 其 塵 。 人 之 性 情 皆 願 賢 己 而疾 不 及 人 ， 願 賢 己 則 爭 心 生 ， 疾 不 及 人 則 怨 爭 生 ， 怨 爭生 則 心 亂 而 氣 逆 ， 故 古 之 聖 王 退 爭 怨 ， 爭 怨 不 生 則 心 治而 氣 順 ， 故 曰 不 尚 賢 使 民 不 爭 。

老 子 曰 ： 治 物 者 ， 不 以 物 以 和 ， 治 和 者 ， 不 以 和 以 人， 治 人 者 ， 不 以 人 以 君 ， 治 君 者 ， 不 以 君 以 欲 ， 治 欲 者， 不 以 欲 以 性 ， 治 性 者 ， 不 以 性 以 德 ， 治 德 者 ， 不 以 德以 道 。 以 道 本 人 之 性 ， 無 邪 穢 ， 久 湛 於 物 即 忘 其 本 ， 即合 於 若 性 。 衣 食 禮 俗 者 ， 非 人 之 性 也 ， 所 受 於 外 也 ， 故人 性 欲 平 ， 嗜 欲 害 之 ， 唯 有 道 者 能 遺 物 反 己 。 有 以 自 鑒， 則 不 失 物 之 情 ， 無 以 自 鑒 ， 則 動 而 惑 營 。 夫 縱 欲 失 性， 動 未 嘗 正 ， 以 治 生 則 失 身 ， 以 治 國 則 亂 人 ， 故 不 聞 道者 無 以 反 性 。 古 者 聖 人 得 諸 己 ， 故 令 行 禁 止 ， 凡 舉 事 者， 必 先 平 意 清 神 ， 神 清 意 平 ， 物 乃 可 正 。 聽 失 於 非 譽 ，目 淫 於 綵 色 ， 而 欲 得 事 正 即 難 矣 ， 是 以 貴 虛 。 故 水 激 則波 起 ， 氣 亂 則 智 昏 ， 昏 智 不 可 以 為 正 ， 波 水 不 可 以 為 平， 故 聖 王 執 一 ， 以 理 物 之 情 性 。 夫 一 者 ， 至 貴 無 適 於 天下 ， 聖 王 託 於 無 適 ， 故 為 天 下 命 。

老 子 曰 ： 陰 陽 陶 冶 萬 物 ， 皆 乘 一 氣 而 生 。 上 下 離 心 ，氣 乃 上 蒸 ， 君 臣 不 和 ， 五 穀 不 登 ， 春 肅 秋 榮 ， 冬 雷 夏 霜， 皆 賊 氣 之 所 生 也 。 天 地 之 間 ， 一 人 之 身 也 ， 六 合 之 內， 一 人 之 形 也 ， 故 明 於 性 者 ， 天 地 不 能 脅 也 ， 審 於 符 者， 怪 物 不 能 惑 也 。 聖 人 由 近 以 知 遠 ， 以 萬 里 為 一 同 ， 氣蒸 乎 天 地 ， 禮 義 廉 恥 不 設 ， 萬 民 莫 不 相 侵 暴 虐 ， 由 在 乎混 冥 之 中 也 。 廉 恥 陵  ， 及 至 世 之 衰 ， 害 多 而 財 寡 ， 事力 勞 而 養 不 足 ， 民 貧 苦 而 忿 爭 生 ， 是 以 貴 仁 。 人 鄙 不 齊， 比 周 朋 黨 ， 各 推 其 與 ， 懷 機 巧 詐 之 心 ， 是 以 貴 義 。 男女 群 居 ， 雜 而 無 別 ， 是 以 貴 禮 。 性 命 之 情 ， 淫 而 相 迫 於不 得 已 ， 則 不 和 ， 是 以 貴 樂 。 故 仁 義 禮 樂 者 ， 所 以 救 敗也 ， 非 通 治 之 道 也 。 誠 能 使 神 明 定 於 天 下 ， 而 心 反 其 初， 則 民 性 善 ， 民 性 善 則 天 地 陰 陽 從 而 包 之 ， 則 財 足 而 人贍 ， 貪 鄙 忿 爭 之 心 不 得 生 焉 。 仁 義 不 害 ， 而 道 德 定 而 天下 ， 而 民 不 淫 於 綵 色 ， 故 德 衰 然 後 飾 仁 義 ， 和 失 然 後 調聲 ， 禮 淫 然 後 飾 容 。 故 知 道 德 ， 然 後 知 仁 義 不 足 行 也 ，知 仁 義 ， 然 後 知 禮 樂 不 足 脩 也 。

老 子 曰 ： 清 靜 之 治 者 ， 和 順 以 寂 寞 ， 質 真 而 素 樸 ， 閑靜 而 不 躁 ， 在 內 而 合 乎 道 ， 出 外 而 同 乎 義 ， 其 言 略 而 循理 ， 其 行 悅 而 順 情 ， 其 心 和 而 不 偽 ， 其 事 素 而 不 飾 ， 不謀 所 始 ， 不 議 所 終 ， 安 即 即 留 ， 激 即 行 ， 通 體 乎 天 地 ，同 胃 乎 陰 陽 ， 一 和 乎 四 時 ， 明 朗 乎 日 月 ， 與 道 化 者 為 人， 機 械 詐 偽 莫 載 乎 心 。 是 以 天 覆 以 德 ， 地 載 以 樂 ， 四 時不 失 序 ， 風 雨 不 為 虐 ， 日 月 清 靜 而 揚 光 ， 五 星 不 失 其 行， 此 清 靜 之 所 明 也 。

老 子 曰 ： 治 世 之 職 易 守 也 ， 其 事 易 為 也 ， 其 禮 易 行 也， 其 責 易 賞 也 。 是 以 人 不 兼 官 ， 官 不 兼 士 ， 士 農 工 商 ，鄉 別 州 異 ， 故 農 與 農 言 藏 ， 士 與 士 言 行 ， 工 與 工 言 巧 ，商 與 商 言 數 。 是 以 士 無 遺 行 ， 工 無 苦 事 ， 農 無 廢 功 ， 商無 折 貨 ， 各 安 其 性 。 異 形 殊 類 ， 易 事 而 不 悖 ， 失 處 而 賤， 得 勢 而 貴 。 夫 先 知 遠 見 之 人 ， 才 之 盛 也 ， 而 治 世 不 以責 於 人 ， 博 聞 強 志 ， 口 辯 辭 給 ， 人 知 之 溢 也 ， 而 明 主 不以 求 於 下 ， 敖 世 賤 物 ， 不 從 流 俗 ， 士 之 伉 行 也 ， 而 治 世不 以 為 化 民 。 故 高 不 可 及 者 ， 不 以 為 人 量 ， 行 不 可 逮 者， 不 可 為 國 俗 ， 故 人 才 不 可 專 用 ， 而 度 量 道 術 可 世 傳 也。 故 國 治 可 與 愚 守 也 ， 而 軍 旅 可 以 法 同 也 ， 不 待 古 之 英俊 ， 而 人 自 足 者 ， 因 其 所 有 而 並 用 之 。 末 世 之 法 ， 高 為量 而 罪 不 及 也 ， 重 為 任 而 罰 不 勝 也 ， 危 為 其 難 而 誅 不 敢也 ， 民 困 於 三 責 ， 即 飾 智 而 詐 上 ， 犯 邪 而 行 危 ， 雖 峻 法嚴 刑 ， 不 能 禁 其 姦 。 獸 窮 即 觸 ， 鳥 窮 即 啄 ， 人 窮 即 詐 ，此 之 謂 也 。

老 子 曰 ： 雷 霆 之 聲 可 以 鐘 鼓 象 也 ， 風 雨 之 變 可 以 音 律知 也 ， 大 可 睹 者 ， 可 得 而 量 也 ， 明 可 見 者 ， 可 得 而 蔽 也， 聲 可 聞 者 ， 可 得 而 調 也 ， 色 可 察 者 ， 可 得 而 別 也 。 夫至 大 ， 天 地 不 能 函 也 ， 至 微 ， 神 明 不 能 見 也 ， 及 至 建 律曆 ， 別 五 色 ， 異 清 濁 ， 味 甘 苦 ， 即 樸 散 而 為 器 矣 。 立 仁義 ， 脩 禮 樂 ， 即 德 遷 而 為 偽 矣 。 民 飾 智 以 驚 愚 ， 設 詐 以攻 上 ， 天 下 有 能 持 之 ， 而 未 能 有 治 之 者 也 。 夫 智 能 彌 多， 而 德 滋 衰 ， 是 以 至 人 淳 樸 而 不 散 。 夫 至 人 之 治 ， 虛 無寂 寞 ， 不 見 可 欲 ， 心 與 神 處 ， 形 與 性 調 ， 靜 而 體 德 ， 動而 理 通 ， 循 自 然 之 道 ， 緣 不 得 已 矣 。 漠 然 無 為 而 天 下 和， 淡 然 無 欲 而 民 自 樸 ， 不 忿 爭 而 財 足 ， 求 者 不 得 ， 受 者不 讓 ， 德 反 歸 焉 ， 而 莫 之 惠 。 不 言 之 辯 ， 不 道 之 道 ， 若或 通 焉 ， 謂 之 天 府 。 取 焉 而 不 損 ， 酌 焉 而 不 竭 ， 莫 知 其所 求 由 ， 謂 之 搖 光 ， 搖 光 者 ， 資 糧 萬 物 者 也 。

老 子 曰 ： 天 愛 其 精 ， 地 愛 其 平 ， 人 愛 其 情 ， 天 之 精 ，日 月 星 辰 、 雷 霆 風 雨 也 ， 地 之 平 ， 水 火 金 木 土 也 ， 人 之情 ， 思 慮 聰 明 喜 怒 也 ， 故 閉 其 四 關 ， 止 五 道 ， 即 與 道 淪。 神 明 藏 於 無 形 ， 精 氣 反 於 真 ， 目 明 而 不 以 視 ， 耳 聰 而不 以 聽 ， 口 當 而 不 以 言 ， 心 條 通 而 不 以 思 慮 ， 委 而 不 為， 知 而 不 矜 ， 直 性 命 之 情 ， 而 知 故 不 得 害 。 精 存 於 目 即其 視 明 ， 在 於 耳 即 其 聽 聰 ， 留 於 口 即 其 言 當 ， 集 於 心 即其 慮 通 ， 故 閉 四 關 即 終 身 無 患 ， 四 支 九 竅 ， 莫 死 莫 生 ，是 謂 真 人 。 地 之 生 財 ， 大 本 不 過 五 行 ， 聖 人 節 五 行 ， 即治 不 荒 。

老 子 曰 ： 衡 之 於 左 右 ， 無 私 輕 重 ， 故 可 以 為 平 ， 繩 之於 內 外 ， 無 私 曲 直 ， 故 可 以 為 正 ， 人 主 之 於 法 ， 無 私 好憎 ， 故 可 以 為 令 ， 德 無 所 立 ， 怨 無 所 藏 ， 是 任 道 而 合 人心 者 也 。 故 為 治 者 ， 知 不 與 焉 ， 水 戾 破 舟 ， 木 擊 折 軸 ，不 怨 木 石 而 罪 巧 拙 者 ， 智 不 載 也 ， 故 道 有 智 則 亂 ， 德 有心 則 險 ， 心 有 眼 則 眩 。 夫 權 衡 規 矩 ， 一 定 而 不 易 ， 常 一而 不 邪 ， 方 行 而 不 留 ， 一 日 形 之 ， 萬 世 傳 之 ， 無 為 之 為也 。 人 之 言 曰 ： 國 有 亡 主 ， 世 亡 亡 道 ， 人 有 窮 而 理 無 不通 ， 故 無 為 者 ， 道 之 宗 也 。 得 道 之 宗 ， 並 應 無 窮 ， 故 不因 道 理 之 數 ， 而 專 己 之 能 ， 其 窮 中 遠 。 夫 人 君 者 不 出 戶以 知 天 下 者 ， 因 物 以 識 物 ， 因 人 以 知 人 。 故 積 力 之 所 舉， 即 無 不 勝 也 ， 眾 智 之 為 ， 即 無 不 成 也 。 千 人 之 眾 無 絕糧 ， 萬 人 之 群 無 廢 功 ， 工 無 異 伎 ， 士 無 兼 官 ， 各 守 其 職， 不 得 相 予 ， 人 得 所 宜 ， 物 得 所 安 ， 是 以 器 械 不 惡 ， 職事 不 慢 也 。 夫 責 少 易 償 也 ， 職 寡 易 守 也 ， 任 輕 易 勸 也 ，上 操 約 少 之 分 ， 下 效 易 為 之 功 ， 是 以 居 日 久 而 不 相 厭 也。

老 子 曰 ： 帝 者 體 太 一 ， 王 者 法 陰 陽 ， 霸 者 則 四 時 ， 君者 用 六 律 。 體 太 一 者 ， 明 於 天 地 之 情 ， 通 於 道 德 之 倫 ，聰 明 照 於 日 月 ， 精 神 通 於 萬 物 ， 動 靜 調 於 陰 陽 ， 嗔 怒 和於 四 時 ， 覆 露 皆 道 ， 溥 洽 而 無 私 ， 蜎 飛 蠕 動 ， 莫 不 依 德而 生 ， 德 流 方 外 ， 名 聲 傳 乎 後 世 。 法 陰 陽 者 ， 承 天 地 之和 ， 德 與 天 地 參 ， 光 明 與 日 月 並 照 ， 精 神 與 鬼 神 齊 靈 ，圓 履 方 ， 枹 表 寢 繩 ， 內 能 理 身 ， 外 得 人 心 ， 發 施 號 令 ，天 下 從 風 ， 則 四 時 者 ， 春 生 夏 長 ， 秋 收 冬 藏 ， 取 與 有 節， 出 入 有 量 ， 喜 怒 剛 柔 ， 不 離 其 理 ， 柔 而 不 脆 ， 剛 而 不折 ， 寬 而 不 肆 ， 肅 而 不 悖 ， 優 游 委 順 ， 以 養 群 類 ， 其 德含 愚 而 容 不 肖 ， 無 所 私 愛 也 。 用 六 律 者 ， 生 之 與 殺 也 ，賞 之 與 罰 也 ， 與 之 以 奪 也 ， 非 此 無 道 也 ， 伐 亂 禁 暴 ， 興賢 廢 不 肖 ， 匡 邪 以 為 正 ， 懷 險 以 為 平 ， 矯 枉 以 為 直 ， 明於 施 令 ， 開 塞 之 道 ， 乘 時 因 勢 ， 以 服 役 人 心 者 也 。 帝 者體 陰 陽 即 寢 ， 王 者 法 四 時 即 削 ， 霸 者 用 六 律 即 辱 ， 君 者失 準 繩 即 廢 ， 故 小 而 行 大 即 窮 塞 而 不 親 ， 大 而 行 小 即 狹隘 而 不 容 。

老 子 曰 ： 地 廣 民 眾 ， 不 足 以 為 強 ， 甲 堅 兵 利 ， 不 可 以恃 勝 ， 城 高 池 深 ， 不 足 以 為 固 ， 嚴 刑 峻 罰 ， 不 足 以 為 威。 為 存 政 者 ， 雖 小 必 存 焉 ， 為 亡 政 者 ， 雖 大 必 亡 焉 。 故善 守 者 無 與 禦 ， 善 戰 者 無 與 鬥 ， 乘 時 勢 ， 因 民 欲 ， 而 天下 服 。 故 善 為 政 者 ， 積 其 德 ， 善 用 兵 者 ， 畜 其 怒 ， 德 積而 民 可 用 也 ， 怒 畜 而 威 可 立 也 。 故 文 之 所 加 者 ， 深 則 權之 所 服 者 大 ， 德 之 所 施 者 博 ， 則 威 之 所 制 者 廣 ， 廣 即 我強 而 適 弱 。 善 用 兵 者 ， 先 弱 敵 而 後 戰 ， 故 費 不 半 而 功 十倍 。 故 千 乘 之 國 行 文 德 者 王 ， 萬 乘 之 國 好 用 兵 者 亡 ， 王兵 先 勝 而 後 戰 ， 敗 兵 先 戰 而 後 求 勝 ， 此 不 明 於 道 也 。
 
 
 

通 玄 真 經 卷 第 十

　 　 　 上 仁

老 子 曰 ： 君 子 之 道 ， 靜 以 脩 身 ， 儉 以 養 生 。 靜 即 下 不 擾， 下 不 擾 即 民 不 怨 ， 下 擾 即 政 亂 ， 民 怨 即 德 薄 ， 政 亂 賢者 不 為 謀 ， 德 薄 勇 者 不 為 鬥 。 亂 主 則 不 然 ， 一 日 有 天 下之 富 ， 處 一 主 之 勢 ， 竭 百 姓 之 力 ， 以 奉 耳 目 之 欲 ， 志 專於 宮 室 臺 榭 ， 溝 池 苑 囿 ， 猛 獸 珍 怪 ， 貧 民 飢 餓 ， 虎 狼 厭芻 豢 ， 百 姓 凍 寒 ， 宮 室 衣 綺 繡 ， 故 人 主 畜 茲 旡 用 之 物 ，而 天 下 不 安 其 性 命 矣 。

老 子 曰 ： 非 惔 漠 無 以 明 德 ， 非 寧 靜 無 以 致 遠 ， 非 寬 大無 以 并 覆 ， 非 正 平 無 以 制 斷 ， 以 天 下 之 目 視 ， 以 天 下 之耳 聽 ， 以 天 下 之 心 慮 ， 以 天 下 之 力 爭 ， 故 號 令 能 下 究 ，而 臣 情 得 上 聞 ， 百 官 條 通 ， 群 臣 輻 湊 。 喜 不 以 賞 賜 ， 怒不 以 罪 誅 ， 法 令 察 而 不 苛 ， 耳 目 通 而 不 闇 ， 善 否 之 情 ，日 陳 於 前 而 不 逆 ， 故 賢 者 盡 其 智 ， 不 肖 者 竭 其 力 ， 近 者安 其 性 ， 遠 者 懷 其 德 ， 得 用 人 之 道 。 夫 乘 輿 馬 者 ， 不 勞而 致 千 里 ， 乘 舟 楫 者 不 游 而 濟 江 海 ， 使 言 之 而 是 ， 雖 商夫 芻 蕘 ， 猶 不 可 棄 也 ， 言 之 而 非 ， 雖 在 人 君 卿 相 ， 猶 不可 用 也 ， 是 非 之 處 ， 不 可 以 貴 賤 尊 卑 論 也 。 其 計 可 用 ，不 羞 其 位 ， 其 言 可 行 ， 不 貴 其 辯 ， 闇 主 則 不 然 ， 群 臣 盡誠 效 忠 者 ， 希 不 用 其 身 也 ， 而 親 習 邪 枉 ， 賢 者 不 能 見 也， 疏 遠 卑 賤 ， 竭 力 盡 忠 者 不 能 聞 也 。 有 言 者 窮 之 以 辭 ，有 諫 者 誅 之 以 罪 ， 如 此 而 欲 安 海 內 、 存 萬 方 ， 其 離 聰 明亦 以 遠 矣 。

老 子 曰 ： 能 尊 生 ， 雖 富 貴 不 以 養 傷 身 ， 雖 貧 賤 不 以 利累 形 。 今 受 先 祖 之 遺 爵 ， 必 重 生 之 所 由 來 之 矣 ， 而 輕 失之 ， 豈 不 惑 哉 。 貴 以 身 治 天 下 ， 可 以 寄 天 下 ， 愛 以 身 治天 下 ， 所 以 託 天 下 矣 。

文 子 問 治 國 之 本 。

老 子 曰 ： 本 在 於 治 身 ， 未 嘗 聞 身 治 而 國 亂 ， 身 亂 而 國治 也 。 故 曰 ： 脩 之 身 ， 其 德 乃 真 。 道 之 所 以 至 妙 者 ， 父不 能 以 教 子 ， 子 亦 不 能 受 之 於 父 ， 故 道 可 道 ， 非 常 道 也， 名 可 名 ， 非 常 名 也 。

文 子 問 曰 ： 何 行 而 民 親 其 上 ？

老 子 曰 ： 使 之 以 時 而 敬 慎 之 ， 如 臨 深 淵 ， 如 履 薄 冰 ，天 地 之 間 ， 善 即 吾 畜 也 ， 不 善 即 吾 讎 也 ， 昔 者 夏 商 之 臣， 反 讎 桀 紂 ， 而 臣 湯 武 ， 宿 沙 之 民 ， 自 攻 其 君 ， 歸 神 農氏 ， 故 曰 ： 「 人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 也 。 」

老 子 曰 ： 治 大 者 ， 道 不 可 以 小 ， 地 廣 者 ， 制 不 可 以 狹， 位 高 者 ， 事 不 可 以 煩 ， 民 眾 者 ， 教 不 可 以 苛 。 事 煩 難治 ， 法 苛 難 行 ， 求 多 難 贍 ， 寸 而 度 之 ， 至 丈 必 差 ， 銖 而解 之 ， 至 石 必 過 ， 石 稱 丈 量 ， 徑 而 寡 失 ， 大 較 易 為 智 ，曲 辯 難 為 慧 。 故 無 益 於 治 ， 有 益 於 亂 者 ， 聖 人 不 為 也 ，無 益 於 用 者 ， 有 益 於 費 者 ， 智 者 不 行 也 。 故 功 不 厭 約 ，事 不 厭 省 ， 求 不 厭 寡 ， 功 約 易 成 ， 事 省 易 治 ， 求 寡 易 贍， 任 於 眾 人 則 易 。 故 小 辯 害 義 ， 小 義 破 道 ， 道 小 必 不 通， 通 必 簡 。 河 以 逶 迆 故 能 遠 ， 山 以 陵 遲 故 能 高 ， 道 以 優游 故 能 化 。 夫 通 於 一 伎 ， 審 於 一 事 ， 察 於 一 能 ， 可 以 曲說 ， 不 可 以 廣 應 也 。 夫 調 音 者 ， 小 絃 急 ， 大 絃 緩 ， 立 事者 ， 賤 者 勞 ， 貴 者 佚 。 道 之 言 曰 ： 芒 芒 昧 昧 ， 因 天 之 威， 與 天 同 氣 。 同 氣 者 帝 ， 同 義 者 王 ， 同 功 者 霸 ， 無 一 焉者 亡 。 故 不 言 而 信 ， 不 施 而 仁 ， 不 怒 而 威 ， 是 以 天 心 動化 者 也 。 施 而 仁 ， 言 而 信 ， 怒 而 威 ， 是 以 精 誠 為 之 者 也， 施 而 不 仁 ， 言 而 不 信 ， 怒 而 不 威 ， 是 以 外 貌 為 之 者 也。 故 有 道 以 理 之 ， 法 雖 少 ， 足 以 治 ， 無 道 以 理 之 ， 法 雖眾 ， 足 以 亂 。

老 子 曰 ： 鯨 魚 失 水 ， 則 制 於 螻 蟻 ， 人 君 舍 其 所 守 ， 而與 臣 爭 事 ， 則 制 於 有 司 ， 以 無 為 持 位 ， 守 職 者 以 聽 從 取容 ， 臣 下 藏 智 而 不 用 ， 反 以 事 專 其 上 。 人 君 者 ， 不 任 能而 好 自 為 ， 則 智 日 困 而 自 負 責 ， 數 窮 於 下 ， 則 不 能 申 理， 行 墮 於 位 ， 則 不 能 持 制 ， 智 不 足 以 為 治 ， 威 不 足 以 行刑 ， 則 無 以 與 下 交 矣 。 喜 怒 形 於 心 ， 嗜 欲 見 於 外 ， 則 守職 者 離 正 而 阿 上 ， 有 司 枉 法 而 從 風 ， 賞 不 當 功 ， 誅 不 應罪 ， 則 上 下 乖 心 ， 君 臣 相 怨 ， 百 官 煩 亂 而 智 不 能 解 ， 非譽 萌 生 而 明 不 能 照 ， 非 己 之 失 而 反 自 責 ， 則 人 主 愈 勞 ，人 臣 愈 佚 ， 是 以 代 大 匠 斲 者 ， 希 有 不 傷 其 手 。 與 馬 逐 走， 筋 絕 不 能 及 也 ， 上 車 攝 轡 ， 馬 死 衡 下 ， 伯 樂 相 之 ， 王良 御 之 ， 明 主 求 之 ， 無 御 相 之 勞 而 致 千 里 ， 善 乘 人 之 賢也 。 人 君 之 道 ， 無 為 而 有 就 也 ， 有 立 而 無 好 也 ， 有 為 即議 ， 有 好 即 諛 ， 議 即 可 奪 ， 諛 即 可 誘 。 夫 以 建 而 制 於 人者 ， 不 能 持 國 ， 故 善 建 者 不 拔 ， 言 建 之 無 形 也 ， 唯 神 化者 ， 物 莫 能 勝 。 中 欲 不 出 謂 之  ， 外 邪 不 入 謂 之 閉 ， 中 外 閉 ， 何 事 不 節 ， 外 閉 中  ， 何 事 不 成 。 故 不 用 之 ，不 為 之 ， 而 有 用 之 ， 而 有 為 之 ， 不 伐 之 言 ， 不 奪 之 事 ，循 名 責 實 ， 使 自 有 司 ， 以 不 知 為 道 ， 以 禁 苛 為 主 ， 如 此則 百 官 之 事 ， 各 有 所 考 。

老 子 曰 ： 食 者 人 之 本 也 ， 民 者 國 之 基 也 ， 故 人 君 者 ，上 因 天 時 ， 下 盡 地 理 ， 中 用 人 力 。 是 以 群 生 遂 長 ， 萬 物蕃 殖 ， 春 伐 枯 槁 ， 夏 收 百 果 ， 秋 蓄 蔬 食 ， 冬 取 薪 杪 ， 以為 民 資 ， 生 無 乏 用 ， 死 無 傳 口 。 先 王 之 法 ， 不 掩 群 而 取镺 ● ， 不 個 澤 而 漁 ， 不 焚 林 而 獵 ， 豺 未 祭 獸 ， 罝 罘 不 得通 於 野 ， 獺 未 祭 魚 ， 網 罟 不 得 入 於 水 ， 鷹 隼 未 擊 ， 羅 網不 得 張 於 皋 ， 草 木 未 落 ， 斤 斧 不 得 入 於 山 林 ， 昆 蟲 未 蟄， 不 得 以 火 田 ， 育 孕 不 牧 ， 鷇 卵 不 探 ， 魚 不 長 尺 不 得 取， 犬 豕 不 期 年 不 得 食 ， 是 故 萬 物 之 發 若 蒸 氣 出 ， 先 王 之所 以 應 時 脩 備 ， 富 國 利 民 之 道 也 ， 非 目 見 而 足 行 之 ， 欲利 民 者 也 不 忘 乎 心 ， 即 人 自 備 矣 。

老 子 曰 ： 古 者 ， 明 君 取 下 有 節 ， 自 養 有 度 ， 必 計 歲 而收 ， 量 民 積 聚 ， 知 有 餘 不 足 之 數 ， 然 後 取 奉 ， 如 此 ， 即得 承 所 受 於 天 地 ， 而 離 於 飢 寒 之 患 。 其 憯 怛 於 民 也 ， 國有 飢 者 ， 食 不 重 味 ， 民 有 寒 者 ， 冬 不 被 裘 ， 與 民 同 苦 樂， 即 天 下 無 哀 民 。 闇 主 即 不 然 ， 取 民 不 裁 其 力 ， 求 下 不量 其 積 ， 男 女 不 得 耕 織 之 業 ， 以 供 上 求 ， 力 勤 財 盡 ， 有旦 無 暮 ， 君 臣 相 疾 。 且 人 之 為 生 也 ， 一 人 蹠 來 而 耕 ， 不益 十  ， 中 田 之 收 不 過 四 石 ， 妻 子 老 弱 仰 之 而 食 ， 或 時有 災 害 之 患 ， 以 供 上 求 ， 即 人 主 愍 之 矣 。 貪 主 暴 君 ， 涸漁 其 下 ， 以 適 無 極 之 欲 ， 則 百 姓 不 被 天 和 、 履 地 德 矣 。

老 子 曰 ： 天 地 之 氣 ， 莫 大 於 和 ， 和 者 ， 陰 陽 調 ， 日 夜分 ， 故 萬 物 春 分 而 生 ， 秋 分 而 成 ， 生 與 成 ， 必 得 和 之 精。 故 積 陰 不 生 ， 積 陽 不 化 ， 陰 陽 交 接 ， 乃 能 成 和 。 是 以聖 人 之 道 ， 寬 而 栗 ， 嚴 而 溫 ， 柔 而 直 ， 猛 而 仁 。 夫 太 剛則 折 ， 太 柔 則 卷 ， 道 正 在 於 剛 柔 之 間 。 夫 繩 之 為 度 也 ，可 卷 而 懷 也 ， 引 而 申 之 ， 可 直 而 布 也 ， 長 而 不 撗 ， 短 而不 窮 ， 直 而 不 剛 ， 故 聖 人 體 之 。 夫 恩 推 即 懦 ， 懦 即 不 威， 嚴 推 即 猛 ， 猛 即 不 和 ， 愛 推 即 縱 ， 縱 即 不 令 ， 刑 推 即禍 ， 禍 即 無 親 ， 是 以 貴 和 也 。

老 子 曰 ： 國 之 所 以 存 者 ， 得 道 也 ， 所 以 亡 者 ， 理 塞 也， 故 聖 人 見 化 以 觀 其 徵 。 德 有 昌 衰 ， 風 為 先 萌 ， 故 得 生道 者 ， 雖 小 必 大 ， 有 亡 徵 者 ， 雖 成 必 敗 。 國 之 亡 也 ， 大不 足 恃 ， 道 之 行 也 ， 小 不 可 輕 ， 故 存 在 得 道 ， 不 在 於 小， 亡 在 失 道 ， 不 在 於 大 。 故 亂 國 之 主 ， 務 於 地 廣 ， 而 不務 於 仁 義 ， 務 在 高 位 ， 而 不 務 於 道 德 ， 是 舍 其 所 以 存 ，造 其 所 以 亡 也 。 若 上 亂 三 光 之 明 ， 下 失 萬 民 之 心 ， 孰 不能 承 ， 故 審 其 己 者 ， 不 備 諸 人 也 。 古 之 為 道 者 ， 深 行 之謂 之 道 德 ， 淺 行 之 謂 之 仁 義 ， 薄 行 之 謂 之 禮 智 ， 此 六 者， 國 家 之 綱 維 也 。 深 行 之 則 厚 得 福 ， 淺 行 之 則 薄 得 福 ，盡 行 之 天 下 服 。 古 者 脩 道 德 即 正 天 下 ， 脩 仁 義 即 正 一 國， 脩 禮 智 即 正 一 鄉 ， 德 厚 者 大 ， 德 薄 者 小 。 故 道 不 以 雄武 立 ， 不 以 堅 強 勝 ， 不 以 貪 競 得 ， 立 在 天 下 推 己 ， 勝 在天 下 自 服 ， 得 在 天 下 與 之 ， 不 在 於 自 取 ， 故 雌 牝 即 立 ，柔 弱 即 勝 ， 仁 義 即 得 ， 不 爭 即 莫 能 與 之 爭 ， 故 道 之 在 於天 下 也 ， 譬 猶 江 海 也 。 天 之 道 ， 為 者 敗 之 ， 執 者 失 之 ，夫 欲 名 是 大 而 求 之 爭 之 ， 吾 見 其 不 得 已 ， 而 雖 執 而 得 之， 不 留 也 。 夫 名 不 可 求 而 得 也 ， 在 天 下 與 之 ， 與 之 者 歸之 ， 天 下 所 歸 者 ， 德 也 ， 故 云 ： 上 德 者 天 下 歸 之 ， 上 仁者 海 內 歸 之 ， 上 義 者 一 國 歸 之 ， 上 禮 者 一 鄉 歸 之 ， 無 此四 者 ， 民 不 歸 也 。 不 歸 用 兵 即 危 道 也 ， 故 曰 ： 「 兵 者 ，不 祥 之 器 ， 不 得 已 而 用 之 。 」 殺 傷 人 ， 養 而 勿 美 ， 故 曰： 「 死 地 ， 荊 棘 生 焉 ， 以 悲 哀 泣 之 ， 以 喪 禮 居 之 。 」 是以 君 子 務 於 道 德 ， 不 重 用 兵 也 。

文 子 問 ： 仁 義 禮 何 以 為 薄 於 道 德 也 ？

老 子 曰 ： 為 仁 者 ， 必 以 哀 樂 論 之 ， 為 義 者 ， 必 以 取 與明 之 ， 四 海 之 內 ， 哀 樂 不 能 遍 ， 竭 府 庫 之 財 貨 ， 不 足 以贍 萬 民 ， 故 知 不 如 脩 道 而 行 德 ， 因 天 地 之 性 ， 萬 物 自 正而 天 下 贍 ， 仁 義 因 附 ， 「 是 以 大 丈 夫 居 其 厚 ， 不 居 其 薄。 」 夫 禮 者 ， 實 之 文 也 ， 仁 者 ， 恩 之 效 也 ， 故 禮 因 人 情而 制 ， 不 過 其 實 ， 仁 不 溢 恩 ， 悲 哀 抱 於 情 ， 送 死 稱 於 仁。 夫 養 生 不 強 人 所 不 能 及 ， 不 絕 人 所 不 能 已 ， 度 量 不 失其 適 ， 非 譽 無 由 生 矣 ， 故 制 樂 足 以 合 歡 ， 喜 不 出 於 和 ，明 於 死 生 之 分 ， 通 於 侈 儉 之 適 也 。 末 世 即 不 然 ， 言 與 行相 悖 ， 情 與 貌 相 反 ， 禮 飾 以 煩 ， 樂 擾 以 淫 ， 風 俗 溺 於 世， 非 譽 華 於 朝 ， 故 至 人 廢 而 不 用 也 。 與 驥 逐 走 ， 即 人 不勝 驥 ， 託 於 車 上 ， 即 驥 不 勝 人 ， 故 善 用 道 者 ， 乘 人 之 資以 立 功 ， 以 其 所 能 ， 託 其 所 不 能 。 主 興 之 以 時 ， 民 報 之以 財 ， 主 遇 之 以 禮 ， 民 報 之 以 死 ， 故 有 危 國 無 安 君 ， 有憂 主 無 樂 臣 。 德 過 其 位 者 尊 ， 祿 過 其 德 者 凶 ， 德 貴 無 高， 義 取 無 多 ， 不 以 德 貴 竊 位 ， 不 以 義 取 盜 財 。 聖 人 安 貧樂 道 ， 不 以 欲 傷 生 ， 不 以 利 累 己 ， 故 不 違 義 而 取 安 。 古者 無 德 不 尊 ， 無 能 不 官 ， 無 功 不 賞 ， 無 罪 不 誅 ， 其 進 人也 以 禮 ， 其 退 人 也 以 義 ， 小 人 之 世 ， 其 進 人 也 若 上 之 天， 其 退 人 也 若 內 之 淵 ， 言 古 者 以 疾 今 也 。 相 馬 失 之 瘦 ，選 士 失 之 貧 ， 豚 肥 充 廚 ， 骨 骴 不 官 。 君 子 察 實 ， 無 信 讒言 ， 君 過 而 不 諫 ， 非 忠 臣 也 ， 諫 而 不 聽 ， 君 不 明 也 ， 民沉 溺 而 不 憂 ， 非 賢 言 也 ， 故 守 節 死 難 ， 人 臣 之 職 也 ， 衣寒 食 飢 ， 慈 父 之 恩 也 。 以 大 事 小 謂 之 變 人 ， 以 小 犯 大 謂之 逆 天 ， 前 雖 祭 天 ， 後 必 入 淵 ， 故 鄉 里 以 齒 ， 老 窮 不 遺， 朝 廷 以 爵 ， 尊 卑 有 差 。 夫 崇 貴 者 ， 為 其 近 君 也 ， 尊 老者 ， 謂 其 近 親 也 ， 敬 長 者 ， 謂 其 近 兄 也 。 生 而 貴 者 驕 ，生 而 富 者 奢 ， 故 富 貴 不 以 明 道 自 鑑 ， 而 能 無 為 非 者 寡 矣。 學 而 不 厭 ， 所 以 治 身 也 ， 教 而 不 倦 ， 所 以 治 民 也 ， 賢師 良 友 ， 舍 而 為 非 者 寡 矣 。 知 賢 之 謂 智 ， 愛 賢 之 謂 仁 ，尊 仁 之 謂 義 ， 敬 賢 之 謂 禮 ， 樂 賢 之 謂 樂 。 古 之 善 為 天 下者 ， 無 為 而 無 不 為 也 ， 故 為 天 下 有 容 ， 能 得 其 容 ， 無 為而 有 功 ， 不 得 其 容 ， 動 作 必 凶 。 為 天 下 容 曰 ， 「 與 兮 其若 冬 涉 大 川 ， 猶 兮 其 若 畏 四 鄰 ， 儼 兮 其 若 容 ， 渙 兮 其 若冰 之 液 ， 敦 兮 其 若 樸 ， 混 兮 其 若 濁 ， 廣 兮 其 若 谷 」 ， 此為 天 下 容 。 與 兮 其 若 冬 涉 大 川 者 ， 不 敢 行 也 ， 猶 兮 其 若畏 四 鄰 者 ， 恐 四 傷 也 ， 儼 兮 其 若 容 者 ， 謙 恭 敬 也 ， 渙 兮其 若 冰 之 液 者 ， 不 敢 積 藏 也 ， 敦 兮 其 若 樸 者 ， 不 敢 廉 成也 ， 混 兮 其 若 濁 者 ， 不 敢 明 清 也 ， 廣 兮 其 若 谷 者 ， 不 敢盛 盈 也 ， 不 敢 行 者 ， 退 不 敢 先 也 ， 恐 自 傷 者 ， 守 柔 弱 不敢 矜 也 ， 謙 恭 敬 者 ， 自 卑 下 尊 敬 人 也 ， 不 敢 積 藏 者 ， 自損 弊 不 敢 堅 也 ， 不 敢 廉 成 者 ， 自 虧 缺 不 敢 全 也 ， 不 敢 清明 者 ， 處 濁 辱 而 不 敢 新 鮮 也 ， 不 敢 盛 盈 者 ， 見 不 足 而 不敢 自 賢 也 。 夫 道 ， 退 故 能 先 ， 守 柔 弱 故 能 矜 ， 自 卑 下 故能 高 人 ， 自 損 弊 故 實 堅 ， 自 虧 缺 故 盛 全 ， 處 濁 辱 故 新 鮮， 見 不 足 故 能 賢 ， 道 無 為 而 無 不 為 也 。
 
 
 

通 玄 真 經 卷 第 十 一

　 　 上 義

老 子 曰 ： 凡 學 者 ， 能 明 於 天 人 之 分 ， 通 於 治 亂 之 本 ， 澄心 清 意 以 存 之 ， 見 其 終 始 反 其 虛 無 ， 可 謂 達 矣 。 治 之 本， 仁 義 也 ， 其 末 ， 法 度 也 。 人 之 所 生 者 ， 本 也 ， 其 所 不生 者 ， 末 也 ， 本 末 ， 一 體 也 ， 其 兩 愛 之 ， 性 也 ， 先 本 後末 ， 謂 之 君 子 ， 先 末 後 本 ， 謂 之 小 人 。 法 之 生 也 ， 以 輔義 ， 重 法 棄 義 ， 是 貴 其 冠 履 而 忘 其 首 足 也 。 重 仁 義 者 ，廣 崇 也 ， 不 益 其 厚 而 張 其 廣 者 毀 ， 不 廣 其 基 而 增 其 高 者覆 ， 故 不 大 其 棟 ， 不 能 任 重 ， 任 重 莫 若 棟 ， 任 國 莫 若 德。 人 主 之 有 民 ， 猶 城 中 之 有 基 ， 木 之 有 根 ， 根 深 即 本 固， 基 厚 即 上 安 。 故 事 不 本 於 道 德 者 ， 不 可 以 為 經 ， 言 不合 於 先 王 者 ， 不 可 以 為 道 ， 便 說 掇 取 ， 一 行 一 切 之 術 ，非 天 下 通 道 也 。

老 子 曰 ： 治 人 之 道 ， 其 猶 造 父 之 御 駟 馬 也 ， 齊 輯 之 乎轡 銜 ， 正 度 之 乎 胸 膺 ， 內 得 於 中 心 ， 外 合 乎 馬 志 ， 故 能取 道 致 遠 ， 氣 力 有 餘 ， 進 退 還 曲 ， 莫 不 如 意 ， 誠 得 其 術也 。 今 夫 權 勢 者 ， 人 主 之 車 輿 也 ， 大 臣 者 ， 人 主 之 駟 馬也 ， 身 不 可 離 車 輿 之 安 ， 手 不 可 失 駟 馬 之 心 ， 故 駟 馬 不調 ， 造 父 不 能 以 取 道 ， 君 臣 不 和 ， 聖 人 不 能 以 為 治 。 執道 以 御 之 ， 中 才 可 盡 ， 明 分 以 示 之 ， 姦 邪 可 止 ， 物 至 而觀 其 變 ， 事 來 而 應 其 化 ， 近 者 不 亂 即 遠 者 治 矣 ， 不 用 適然 之 教 ， 而 得 自 然 之 道 ， 萬 舉 而 不 失 矣 。

老 子 曰 ： 凡 為 道 者 ， 塞 邪 道 ， 防 未 然 ， 不 貴 其 自 是 也， 貴 其 不 得 為 非 也 ， 故 曰 勿 使 可 欲 ， 無 日 不 求 ， 勿 使 可奪 ， 無 日 不 爭 ， 如 此 即 人 欲 釋 ， 而 公 道 行 矣 。 有 餘 者 止於 度 ， 不 足 者 逮 於 用 ， 故 天 下 可 一 也 。 夫 釋 職 事 而 聽 非譽 ， 棄 功 勞 而 用 朋 黨 ， 即 奇 伎 天 長 ， 守 職 不 進 ， 民 俗 亂於 國 ， 功 臣 爭 於 朝 ， 故 有 道 以 御 人 ， 無 道 則 制 於 人 矣 。

老 子 曰 ： 治 國 有 常 而 利 民 為 本 ， 政 教 有 道 而 今 行 為 古， 苟 利 於 民 ， 不 必 法 古 ， 苟 周 於 事 ， 不 必 循 俗 。 故 聖 人法 與 時 變 ， 禮 與 俗 化 ， 衣 服 器 械 ， 各 便 其 用 ， 法 度 制 令， 各 因 其 宜 ， 故 變 古 未 可 非 ， 而 循 俗 未 足 多 也 。 誦 先 王之 書 不 若 聞 其 言 ， 聞 其 言 ， 不 若 得 其 所 以 言 ， 得 其 所 以言 者 ， 言 不 能 言 也 ， 故 「 道 可 道 ， 非 常 道 也 ， 名 可 名 ，非 常 名 也 。 」 聖 人 所 由 曰 道 ， 猶 金 石 也 ， 一 調 不 可 更 ，事 ， 猶 琴 瑟 也 ， 每 終 改 調 。 故 法 制 禮 樂 者 ， 治 之 具 也 ，非 所 以 為 治 也 ， 故 曲 士 不 可 與 論 至 道 者 ， 訊 寤 於 俗 而 束於 教 。

老 子 曰 ： 天 下 幾 有 常 法 哉 ！ 當 於 世 事 ， 得 於 人 理 ， 順於 天 地 ， 詳 於 鬼 神 ， 即 可 以 正 治 矣 。 昔 者 三 皇 無 制 令 而民 從 ， 五 帝 有 制 令 而 無 刑 罰 ， 夏 后 氏 不 負 言 ， 殷 人 誓 ，周 人 盟 。 末 世 之 衰 也 ， 忍 垢 而 輕 辱 ， 貪 得 而 寡 羞 ， 故 法度 制 令 者 ， 論 民 俗 而 節 緩 急 ， 器 械 者 ， 因 時 變 而 制 宜 適。 夫 制 於 法 者 ， 不 可 與 遠 舉 ， 拘 禮 之 人 ， 不 可 使 應 變 ，必 有 獨 見 之 明 ， 獨 聞 之 聰 ， 然 後 能 擅 道 而 行 。 夫 知 法 之所 由 生 者 ， 即 應 時 而 變 ， 不 知 治 道 之 源 者 ， 雖 循 終 亂 ，今 為 學 者 ， 循 先 襲 業 ， 握 篇 籍 ， 守 文 法 ， 欲 以 為 治 ， 非此 不 治 ， 猶 持 方 枘 而 內 員 鑿 ， 欲 得 宜 適 亦 難 矣 。 夫 存 危治 亂 ， 非 智 不 能 ， 道 先 稱 古 ， 雖 愚 有 餘 ， 故 不 用 之 法 ，聖 人 不 行 也 ， 不 驗 之 言 ， 明 主 不 聽 也 。

文 子 問 曰 ： 法 安 所 生 ？

老 子 曰 ： 法 生 於 義 ， 義 生 於 眾 適 ， 眾 適 合 乎 人 心 ， 此治 之 要 也 。 法 非 從 天 下 也 ， 非 從 地 出 也 ， 發 乎 人 間 ， 反己 自 正 。 誠 達 其 本 ， 不 亂 於 末 ， 知 其 要 ， 不 惑 於 疑 ， 有諸 已 ， 不 非 於 人 ， 無 諸 己 ， 不 責 於 所 立 ， 立 於 下 者 ， 不廢 於 上 ， 所 禁 於 民 者 ， 不 行 於 身 ， 故 人 主 之 制 法 也 ， 先以 自 為 檢 式 ， 故 禁 勝 於 身 ， 即 令 行 於 民 。 夫 法 者 ， 天 下之 準 繩 也 ， 人 主 之 度 量 也 ， 縣 法 者 ， 法 不 法 也 ， 法 定 之後 ， 中 繩 者 賞 ， 缺 繩 者 誅 ， 雖 尊 貴 者 不 輕 其 賞 ， 卑 賤 者不 重 其 刑 ， 犯 法 者 ， 雖 賢 必 誅 ， 中 度 者 ， 雖 不 肖 無 罪 ，是 故 公 道 行 而 和 欲 塞 也 。 古 之 置 有 司 也 ， 所 以 禁 民 使 不得 恣 也 ， 其 立 君 也 ， 所 以 制 有 司 使 不 得 專 行 也 ， 法 度 道術 ， 所 以 禁 君 使 無 得 撗 斷 也 。 人 莫 得 恣 ， 即 道 勝 而 理 得矣 ， 故 反 樸 無 為 ， 無 為 者 ， 非 謂 其 不 動 也 ， 言 其 從 己 出也 。

老 子 曰 ： 善 賞 者 ， 費 少 而 勸 多 ， 善 罰 者 ， 刑 省 而 禁 姦， 善 與 者 ， 用 約 而 為 德 ， 善 取 者 ， 入 多 而 無 怨 ， 故 聖 人因 民 之 所 喜 以 勸 善 ， 因 民 之 所 憎 以 禁 姦 ， 賞 一 人 而 天 下趨 之 ， 罰 一 人 而 天 下 畏 之 ， 是 以 至 賞 不 費 ， 至 刑 不 濫 ，聖 人 守 約 而 治 廣 ， 此 之 謂 也 。

老 子 曰 ： 臣 道 ， 方 論 是 處 ， 當 為 事 先 唱 ， 守 職 明 分 ，以 立 成 功 ， 故 君 臣 異 道 即 治 ， 同 道 即 亂 ， 各 得 其 宜 ， 處有 其 當 ， 即 上 下 有 以 相 使 也 。 故 枝 不 得 大 於 榦 ， 末 不 得強 於 本 ， 言 輕 重 大 小 有 以 相 制 也 。 夫 得 威 勢 者 ， 所 持 甚小 ， 所 任 甚 大 ， 所 守 甚 約 ， 所 制 甚 廣 ， 十 圍 之 木 ， 持 千鈞 之 屋 ， 得 所 勢 也 ， 五 寸 之 關 ， 能 制 開 闔 ， 所 居 要 也 。下 必 行 之 令 ， 順 之 者 利 ， 逆 之 即 凶 ， 天 下 莫 不 聽 從 者 ，順 也 ， 發 號 令 行 禁 止 者 ， 以 眾 為 勢 也 。 義 者 ， 非 能 盡 利於 天 下 之 民 也 ， 利 一 人 而 天 下 從 之 ， 暴 者 ， 非 能 盡 害 於海 內 也 ， 害 一 人 而 天 下 叛 之 ， 故 舉 措 廢 置 ， 不 可 不 審 也。

老 子 曰 ： 屈 寸 而 申 尺 ， 小 枉 面 大 直 ， 聖 人 為 之 ， 今 人君 之 論 臣 也 ， 不 計 其 大 功 ， 總 其 略 行 ， 而 求 其 小 善 ， 即失 賢 之 道 也 。 故 人 有 厚 德 ， 元 間 其 小 節 ， 人 有 大 譽 ， 元疵 其 小 故 。 夫 人 情 莫 不 有 所 短 ， 成 其 大 略 是 也 ， 雖 有 小過 ， 不 以 為 累 也 ， 成 其 大 略 非 也 ， 閭 里 之 行 未 足 多 也 。故 小 謹 者 元 成 功 ， 訾 行 者 不 容 眾 ， 體 大 者 節 疏 ， 度 巨 者譽 遠 ， 論 臣 之 道 也 。

老 子 曰 ： 自 古 及 今 ， 未 有 能 全 其 行 者 也 ， 故 君 子 不 責備 於 一 人 ， 方 而 不 割 ， 廉 而 不 劌 ， 直 而 不 肆 ， 博 達 而 不訾 ， 道 德 文 武 ， 不 責 備 於 人 以 力 ， 自 脩 以 道 ， 而 不 責 於人 ， 易 賞 也 ， 自 修 以 道 ， 則 無 病 矣 。 夫 夏 后 氏 之 璜 ， 不能 無 瑕 ， 明 月 之 珠 ， 不 能 無 穢 ， 然 天 下 寶 之 者 ， 不 以 小惡 妨 大 美 。 今 志 人 之 所 短 ， 忘 人 之 所 長 ， 而 欲 求 賢 於 天下 ， 即 難 矣 。 夫 眾 人 之 見 ， 位 之 卑 身 之 賤 ， 事 之 洿 辱 ，而 不 知 其 大 略 ， 故 論 人 之 道 ， 貴 即 觀 其 所 舉 ， 富 即 觀 其所 施 ， 窮 即 觀 其 所 受 ， 賤 即 觀 其 所 為 ， 視 其 所 患 難 以 智勇 ， 動 以 喜 樂 以 觀 其 守 ， 委 以 貨 財 以 觀 其 仁 ， 振 以 恐 懼以 觀 其 節 ， 如 此 則 人 情 可 知 矣 。

老 子 曰 ： 屈 者 所 以 求 申 也 ， 枉 者 所 以 求 直 也 ， 屈 寸 申尺 ， 小 枉 大 直 ， 君 子 為 之 ， 百 川 並 流 ， 不 注 海 者 不 為 谷， 趨 行 殊 方 ， 不 歸 善 者 不 為 君 子 。 善 言 貴 乎 可 行 ， 善 行貴 乎 仁 義 ， 夫 君 子 之 過 ， 猶 日 月 之 蝕 ， 不 害 於 明 ， 故 智者 不 妄 為 ， 勇 者 不 妄 殺 ， 擇 是 而 為 之 ， 計 禮 而 行 之 ， 故事 成 而 功 足 恃 也 ， 身 立 而 名 足 稱 也 ， 雖 有 智 能 ， 必 以 仁義 為 本 而 後 立 ， 智 能 並 行 ， 聖 人 以 仁 義 為 準 繩 ， 中 繩 者謂 之 君 子 ， 不 中 繩 者 謂 之 小 人 。 君 子 雖 死 亡 ， 其 名 不 滅， 小 人 雖 得 勢 ， 其 罪 不 除 。 左 手 據 天 下 之 圖 ， 而 右 手 刎其 喉 ， 雖 愚 者 不 為 ， 身 貴 於 天 下 也 。 死 君 親 之 難 者 ， 視死 如 歸 ， 義 重 於 身 也 。 故 天 下 大 利 也 ， 比 身 即 小 ， 身 之所 重 也 ， 比 之 仁 義 即 輕 ， 此 以 仁 義 為 準 繩 者 也 。

老 子 曰 ： 道 德 之 備 猶 日 月 也 ， 夷 狄 蠻 貊 不 能 易 其 指 ，趣 舍 同 即 非 譽 在 俗 ， 意 行 均 即 窮 達 在 時 ， 事 周 於 世 即 功成 ， 務 合 於 時 即 名 立 。 是 故 立 功 名 之 人 ， 簡 於 世 而 謹 於時 ， 時 之 至 也 ， 即 間 不 容 息 。 古 之 用 兵 者 ， 非 利 土 地 而貪 寶 賂 也 ， 將 以 存 亡 平 亂 為 民 除 害 也 ， 貪 叨 多 欲 之 人 ，殘 賊 天 下 ， 萬 民 騷 動 ， 莫 寧 其 所 。 有 聖 人 勃 然 而 起 ， 討強 暴 ， 平 亂 世 ， 為 天 下 除 害 ， 以 濁 為 清 ， 以 危 為 寧 ， 故不 得 不 中 絕 。 赤 帝 為 火 炎 ， 故 黃 帝 擒 之 ， 共 工 為 水 害 ，故 顓 頊 誅 之 。 教 人 以 道 ， 導 之 以 德 而 不 聽 ， 即 臨 之 以 威武 ， 臨 之 不 從 ， 則 制 之 以 兵 革 。 殺 無 罪 之 民 ， 養 不 義 之主 ， 害 莫 大 也 ， 聚 天 下 之 財 ， 贍 一 人 之 欲 ， 禍 莫 深 焉 ，肆 一 人 之 欲 ， 而 長 海 內 之 患 ， 此 天 倫 所 不 取 也 。 所 為 立君 者 ， 以 禁 暴 亂 也 ， 今 乘 萬 民 之 力 ， 反 為 殘 賊 ， 是 以 虎傅 翼 ， 何 謂 不 除 。 夫 畜 魚 者 ， 必 去 其 蝙 獺 ， 養 禽 獸 者 ，必 除 其 豺 狼 ， 又 況 牧 民 乎 ！ 是 故 兵 革 之 所 為 起 也 。

老 子 曰 ： 為 國 之 道 ， 上 無 苛 令 ， 官 無 煩 治 ， 士 無 偽 行， 工 無 淫 巧 ， 其 事 任 而 不 擾 ， 其 器 完 而 不 飾 。 亂 世 即 不然 ， 為 行 者 相 揭 以 高 ， 為 禮 者 相 矜 以 偽 ， 車 輿 極 於 雕 琢， 器 用 遂 於 刻 鏤 ， 求 貨 者 爭 難 得 以 為 寶 ， 詆 文 者 逐 煩 撓以 為 急 ， 事 為 詭 辯 ， 久 稽 而 不 決 ， 無 益 於 治 ， 有 益 於 亂， 工 為 奇 器 ， 歷 歲 而 後 成 ， 不 周 於 用 。 故 神 農 之 法 曰 ：丈 夫 丁 壯 不 耕 ， 天 下 有 受 其 飢 者 ， 婦 人 當 年 不 織 ， 天 下有 受 其 寒 者 。 故 身 親 耕 ， 妻 親 織 ， 以 為 天 下 先 ， 其 導 民也 ， 不 貴 難 得 之 貨 ， 不 重 無 用 之 物 。 是 故 耕 者 不 強 ， 無以 養 生 ， 織 者 不 力 ， 無 以 衣 形 ， 有 餘 不 足 ， 各 歸 其 身 ，衣 食 饒 裕 ， 姦 邪 不 生 ， 安 樂 無 事 ， 天 下 和 平 ， 智 者 無 所施 其 策 ， 勇 者 無 所 錯 其 威 。

老 子 曰 ： 霸 王 之 道 ， 以 謀 慮 之 ， 以 策 圖 之 ， 挾 義 而 動， 非 以 圖 存 也 ， 將 以 存 亡 也 。 故 聞 敵 國 之 君 ， 有 暴 虐 其民 者 ， 即 舉 兵 而 臨 其 境 ， 責 以 不 義 ， 刺 以 過 行 。 兵 至 其郊 ， 令 軍 帥 曰 ： 無 伐 樹 木 ， 無 掘 墳 墓 ， 無 敗 五 穀 ， 無 焚積 聚 ， 無 捕 民 虜 ， 無 聚 六 畜 ， 乃 發 號 施 令 曰 ： 其 國 之 君， 逆 天 地 ， 侮 鬼 神 ， 決 獄 不 平 ， 殺 戮 無 罪 ， 天 之 所 誅 ，民 之 所 讎 也 ， 兵 之 來 也 ， 以 廢 不 義 而 授 有 德 也 ， 有 敢 逆天 道 ， 亂 民 之 賊 者 ， 身 死 族 滅 ， 以 家 聽 者 祿 以 家 ， 以 里聽 者 賞 以 里 ， 以 鄉 聽 者 封 以 鄉 ， 以 縣 聽 者 侯 其 縣 。 剋 其國 不 及 其 民 ， 廢 其 君 ， 易 其 政 ， 尊 其 秀 士 ， 顯 其 賢 良 ，振 其 孤 寡 ， 恤 其 貧 窮 ， 出 其 囹 圄 ， 賞 其 有 功 ， 百 姓 開 戶而 內 之 ， 漬 米 而 儲 之 ， 唯 恐 其 不 來 也 。 義 兵 至 於 境 ， 不戰 而 止 ， 不 義 之 兵 ， 至 於 伏 屍 流 血 ， 相 交 以 前 。 故 為 地戰 者 ， 不 能 成 其 王 ， 為 身 求 者 ， 不 能 立 其 功 ， 舉 事 以 為人 者 ， 眾 助 之 ， 以 自 為 者 ， 眾 去 之 ， 眾 之 所 動 ， 雖 弱 必強 ， 眾 之 所 去 ， 雖 大 必 亡 。

老 子 曰 ： 上 義 者 ， 治 國 家 ， 理 境 內 ， 行 仁 義 ， 布 德 施惠 ， 立 正 法 ， 塞 邪 道 ， 群 臣 親 附 ， 百 姓 和 輯 ， 上 下 一 心， 群 臣 同 力 ， 諸 侯 服 其 威 ， 四 方 懷 其 德 ， 脩 正 廟 堂 之 上， 折 衝 千 里 之 外 ， 發 號 行 令 而 天 下 響 應 ， 此 其 上 也 。 地廣 民 眾 ， 主 賢 將 良 ， 國 富 兵 強 ， 約 束 信 ， 號 令 明 ， 兩 敵相 當 ， 未 交 兵 接 刃 ， 而 敵 人 奔 亡 ， 此 其 次 也 。 知 土 地 之宜 ， 習 險 隘 之 利 ， 明 苛 政 之 變 ， 察 行 陣 之 事 ， 白 刃 合 ，流 矢 接 ， 輿 死 扶 傷 ， 流 血 千 里 ， 暴 骸 滿 野 ， 義 之 下 也 。兵 之 勝 敗 習 在 於 政 ， 政 勝 其 民 ， 下 附 其 上 ， 即 兵 強 ， 民勝 其 政 ， 下 叛 其 上 ， 即 兵 弱 。 義 足 以 懷 天 下 之 民 ， 事 業足 以 當 天 下 之 急 ， 選 舉 足 以 得 賢 士 之 心 ， 謀 慮 足 以 決 輕重 之 權 ， 此 上 義 之 道 也 。

老 子 曰 ： 國 之 所 以 強 者 必 死 也 ， 所 以 必 死 者 義 也 ， 義之 所 以 行 者 威 也 ， 是 故 令 之 以 文 ， 齊 之 以 武 ， 是 謂 必 取， 威 義 並 行 ， 是 謂 必 強 。 白 刃 交 接 ， 矢 石 若 雨 ， 而 士 爭光 者 ， 賞 信 而 罰 明 也 。 上 視 下 如 子 ， 下 事 上 如 父 ， 上 視下 如 弟 ， 下 事 上 如 兄 ， 上 視 下 如 子 ， 必 王 四 海 ， 下 事 上如 父 ， 必 政 天 下 ， 上 視 下 如 弟 ， 即 必 難 為 之 死 ， 下 事 上如 兄 ， 即 必 難 為 之 亡 ， 故 父 子 兄 弟 之 寇 ， 不 可 與 之 鬥 。是 故 義 君 內 脩 其 政 以 積 其 德 ， 外 塞 於 邪 以 明 其 勢 ， 察 其勞 佚 以 知 飢 飽 ， 戰 期 有 日 ， 視 死 若 歸 ， 恩 之 加 也 。
 
 
 

通 玄 真 經 卷 第 十 二

　 　 上 禮

老 子 曰 ： 上 古 真 人 ， 呼 吸 陰 陽 ， 而 群 生 莫 不 仰 其 德 以 和順 ， 當 此 之 時 ， 領 理 隱 密 ， 自 成 純 樸 ， 純 樸 未 散 ， 而 萬物 大 優 。 及 世 之 衰 也 ， 至 伏 羲 氏 ， 昧 昧 懋 懋 ， 皆 欲 離 其童 蒙 之 心 ， 而 覺 悟 乎 天 地 之 間 ， 其 德 煩 而 不 一 。 及 至 神農 、 黃 帝 ， 覈 領 天 下 ， 紀 綱 四 時 ， 和 調 陰 陽 ， 於 是 萬 民莫 不 竦 身 而 思 ， 戴 聽 而 視 ， 故 治 而 不 和 。 下 至 夏 、 殷 之世 ， 嗜 欲 達 於 物 ， 聰 明 誘 於 外 ， 性 命 失 其 真 。 施 及 周 室， 澆 醇 散 樸 ， 離 道 以 為 偽 ， 險 德 以 為 行 ， 智 巧 萌 生 ， 狙學 以 擬 聖 ， 華 誣 以 脅 眾 ， 琢 飾 詩 書 ， 以 賈 名 譽 ， 各 欲 以行 其 智 偽 ， 以 容 於 世 ， 而 失 大 宗 之 本 ， 故 世 有 喪 性 命 ，衰 漸 所 由 來 久 矣 。 是 故 至 人 之 學 也 ， 欲 以 反 性 於 無 ， 游心 於 虛 ， 世 俗 之 學 ， 擢 德 攓 性 ， 內 愁 五 藏 ， 暴 行 越 知 ，以 譊 名 聲 於 世 ， 此 至 人 所 不 為 也 。 擢 德 自 見 也 ， 攓 性 絕生 也 ， 若 夫 至 人 定 乎 死 生 之 意 ， 通 乎 榮 辱 之 理 ， 舉 世 譽之 而 不 益 勸 ， 舉 世 非 之 而 不 加 沮 ， 得 至 道 之 要 也 。

老 子 曰 ： 古 者 被 髮 而 無 卷 領 ， 以 王 天 下 ， 其 德 生 而 不殺 ， 與 而 不 奪 ， 天 下 非 其 服 ， 同 懷 其 德 ， 當 此 之 時 ， 陰陽 和 平 ， 萬 物 蕃 息 ， 飛 鳥 之 巢 可 俯 而 探 也 ， 走 獸 可 係 而從 也 。 及 其 衰 也 ， 鳥 獸 蟲 蛇 ， 皆 為 民 害 ， 故 鑄 鐵 鍛 刃 以禦 其 難 ， 故 民 迫 其 難 則 求 其 便 ， 因 其 患 則 操 其 備 ， 各 以其 智 去 其 所 害 ， 就 其 所 利 ， 常 故 不 可 循 ， 器 械 不 可 因 ，故 先 王 之 法 度 ， 有 變 易 者 也 ， 故 曰 ： 名 可 名 ， 非 常 名 也。 五 帝 異 道 而 德 覆 天 下 ， 三 王 殊 事 而 名 後 世 ， 因 時 而 變者 也 。 譬 猶 師 曠 之 調 五 音 也 ， 所 推 移 上 下 無 常 ， 尺 寸 以度 ， 而 靡 不 中 者 ， 故 通 於 樂 之 情 者 能 作 ， 音 有 本 主 於 中。 而 知 規 矩 鉤 繩 之 所 用 者 能 治 人 ， 故 先 王 之 制 ， 不 宜 即廢 之 ， 末 世 之 事 善 即 著 之 。 故 聖 人 之 制 禮 樂 者 ， 而 不 制於 禮 樂 ， 制 物 者 ， 不 制 於 物 ， 制 法 者 ， 不 制 於 法 ， 故 曰： 道 可 道 ， 非 常 道 也 。

老 子 曰 ： 昔 者 之 聖 王 ， 仰 取 象 於 天 ， 俯 取 度 於 地 ， 中取 法 於 人 ， 調 陰 陽 之 氣 ， 和 四 時 之 節 ， 察 陵 陸 水 澤 肥 墽高 下 之 宜 ， 以 立 事 生 財 ， 除 飢 寒 之 患 ， 辟 疾 疢 之  ， 中受 人 事 ， 以 制 禮 樂 ， 行 仁 義 之 道 ， 以 治 人 倫 。 列 金 木 水火 土 之 性 ， 以 立 父 子 之 親 而 成 家 ， 聽 五 音 清 濁 六 律 相 生之 數 ， 以 立 君 臣 之 義 而 成 國 ， 察 四 時 孟 仲 季 之 序 ， 以 立長 幼 之 節 而 成 官 ， 列 地 而 州 之 ， 分 國 而 治 之 ， 立 大 學 以教 之 ， 此 治 之 綱 紀 也 。 得 道 則 舉 ， 失 道 則 廢 ， 夫 物 未 嘗有 張 而 不 弛 ， 盛 而 不 敗 者 也 。 唯 聖 人 可 盛 而 不 敗 ， 聖 人初 作 樂 也 ， 以 歸 神 杜 淫 ， 反 其 天 心 ， 至 其 衰 也 ， 流 而 不反 ， 淫 而 好 色 ， 不 顧 正 法 ， 流 及 後 世 ， 至 於 亡 國 ， 其 作書 也 ， 以 領 理 百 事 ， 愚 者 以 不 忘 ， 智 者 以 記 事 ， 及 其 衰也 ， 為 姦 偽 以 解 有 罪 而 殺 不 辜 ， 其 作 囿 也 ， 以 成 宗 廟 之具 ， 簡 士 卒 以 戒 不 虞 ， 及 其 衰 也 ， 馳 騁 弋 獵 以 奪 民 時 ，以 罷 民 力 ， 其 上 賢 也 ， 以 平 教 化 ， 正 獄 訟 ， 賢 者 在 位 ，能 者 在 職 ， 澤 施 於 下 ， 萬 民 懷 德 ， 至 其 衰 也 ， 朋 黨 比 周， 各 推 其 所 與 ， 廢 公 趣 私 ， 外 內 相 舉 ， 姦 人 在 位 ， 賢 者隱 處 。 天 地 之 道 ， 極 則 反 ， 益 則 損 ， 故 聖 人 治 弊 而 改 制， 事 終 而 更 為 ， 其 美 在 和 ， 其 失 在 權 。 聖 人 之 道 曰 ： 非修 禮 義 ， 廉 恥 不 立 ， 民 無 廉 恥 ， 不 可 以 治 ， 不 知 禮 義 ，法 不 能 正 ， 非 崇 善 廢 醜 ， 不 嚮 禮 義 ， 無 法 不 可 以 為 治 ，不 知 禮 義 不 可 以 行 法 ， 法 能 殺 不 孝 者 ， 不 能 使 人 孝 ， 能刑 盜 者 不 能 使 人 廉 。 聖 王 在 上 ， 明 好 惡 以 示 人 ， 經 非 譽以 導 之 ， 親 而 進 之 ， 賤 不 肖 而 退 之 ， 刑 錯 而 不 用 ， 禮 義修 而 任 賢 德 也 。 故 天 下 之 高 ， 以 為 三 公 ， 一 州 之 高 ， 以為 九 卿 ， 一 國 之 高 ， 以 為 二 十 七 大 夫 ， 一 鄉 之 高 ， 以 為八 十 一 元 士 。 智 過 萬 人 者 謂 之 英 ， 千 人 者 謂 之 俊 ， 百 人者 謂 之 傑 ， 十 人 者 謂 之 豪 。 明 於 天 地 之 道 ， 通 於 人 情 之理 ， 大 足 以 容 眾 ， 惠 足 以 懷 遠 ， 智 足 以 知 權 ， 人 英 也 。德 足 以 教 化 ， 行 足 以 隱 義 ， 信 足 以 得 眾 ， 明 足 以 照 下 ，人 俊 也 。 行 可 以 為 儀 表 ， 智 足 以 決 嫌 疑 ， 信 可 以 守 約 ，廉 可 以 使 分 財 ， 作 事 可 法 ， 出 言 可 道 ， 人 傑 也 。 守 職 不廢 ， 處 義 不 比 ， 見 難 不 苟 免 ， 見 利 不 苟 得 ， 人 豪 也 。 英俊 豪 傑 ， 各 以 大 小 之 材 處 其 位 ， 由 本 流 末 ， 以 重 制 輕 ，上 唱 下 和 ， 四 海 之 內 ， 一 心 同 歸 ， 背 貪 鄙 ， 嚮 仁 義 ， 其於 化 民 ， 若 風 之 靡 草 。 今 使 不 肖 臨 賢 ， 雖 嚴 刑 不 能 禁 其姦 ， 小 不 能 制 大 ， 弱 不 能 使 強 ， 天 地 之 性 也 。 故 聖 人 舉賢 以 立 功 ， 不 肖 之 主 舉 其 所 與 同 ， 觀 其 所 舉 ， 治 亂 分 矣， 察 其 黨 與 ， 賢 不 肖 可 論 也 。

老 子 曰 ： 為 禮 者 雕 琢 人 性 ， 矯 拂 其 情 ， 目 雖 欲 之 禁 以度 ， 心 雖 樂 之 節 以 禮 ， 趣 翔 周 旋 ， 屈 節 卑 拜 ， 肉 凝 而 不食 ， 酒 徵 而 不 飲 ， 外 束 其 形 ， 內 愁 其 德 ， 鉗 陰 陽 之 和 而迫 性 命 之 情 ， 故 終 身 為 哀 人 。 何 則 ？ 不 本 其 所 以 欲 ， 而禁 其 所 欲 ， 不 原 其 所 以 樂 ， 而 防 其 所 樂 ， 是 猶 圈 獸 而 不塞 其 垣 ， 禁 其 野 心 ， 決 江 河 之 流 而 壅 之 以 手 ， 故 曰 ： 開其 兌 ， 濟 其 事 ， 終 身 不 救 。 夫 禮 者 ， 遏 情 閉 欲 ， 以 義 自防 ， 雖 情 心 ● 噎 ， 形 性 飢 渴 ， 以 不 得 已 自 強 ， 故 莫 能 終其 天 年 。 禮 者 ， 非 能 使 人 不 欲 也 ， 而 能 止 之 ， 樂 者 ， 非能 使 人 勿 樂 也 ， 而 能 防 之 。 夫 使 天 下 畏 刑 而 不 敢 盜 竊 ，豈 若 使 無 有 盜 心 哉 ！ 故 知 其 無 所 用 ， 雖 貪 者 皆 辭 之 ， 不知 其 所 用 ， 廉 者 不 能 讓 之 。 夫 人 之 所 以 亡 社 稷 ， 身 死 人手 ， 為 天 下 笑 者 ， 未 嘗 非 欲 也 ， 知 冬 日 之 扇 ， 夏 日 之 裘， 無 用 於 己 ， 萬 物 變 為 塵 垢 矣 ！ 故 揚 湯 止 沸 ， 沸 乃 益 甚， 知 其 本 者 ， 去 火 而 已 。

老 子 曰 ： 循 性 而 行 謂 之 道 ， 得 其 天 性 謂 之 德 ， 性 失 然後 貴 仁 義 ， 仁 義 立 而 道 德 廢 ， 純 樸 散 而 禮 樂 飾 ， 是 非 形而 百 姓 眩 ， 珠 玉 貴 而 天 下 爭 。 夫 禮 者 ， 所 以 別 尊 卑 貴 賤也 ， 義 者 ， 所 以 和 君 臣 父 子 兄 弟 夫 婦 人 道 之 際 也 。 末 世之 禮 ， 恭 敬 而 交 。 為 義 者 ， 布 施 而 得 ， 君 臣 以 相 非 ， 骨肉 以 生 怨 也 ， 故 水 積 則 生 相 食 之 蟲 ， 土 積 則 生 自 肉 之 狩， 禮 樂 飾 則 生 詐 偽 。 末 世 之 為 治 ， 不 積 於 養 生 之 具 ， 澆天 下 之 醇 ， 散 天 下 之 樸 ， 滑 亂 萬 民 ， 以 清 為 濁 ， 性 命 飛揚 ， 皆 亂 以 營 ， 貞 信 熳 爛 ， 人 失 其 性 ， 法 與 義 相 背 ， 行與 利 相 反 ， 貧 富 之 相 傾 ， 人 君 之 與 僕 虜 ， 不 足 以 論 。 夫有 餘 則 讓 ， 不 足 則 爭 ， 讓 則 禮 義 生 ， 爭 則 暴 亂 起 ， 故 多欲 則 事 不 省 ， 求 贍 則 爭 不 止 ， 故 世 治 則 小 人 守 正 ， 而 利不 能 誘 也 ， 世 亂 則 君 子 為 姦 ， 而 法 不 能 禁 也 。

老 子 曰 ： 衰 世 之 主 ， 鑽 山 石 ， 挈 金 玉 ， 擿 礱 蜃 ， 消 銅鐵 ， 而 萬 物 不 滋 ， 刳 胎 焚 郊 ， 覆 巢 毀 卵 ， 鳳 凰 不 翔 ， 麒麟 不 遊 ， 構 木 為 臺 ， 焚 林 而 畋 ， 竭 澤 而 漁 ， 積 壤 而 丘 處， 掘 地 而 井 飲 ， 濬 川 而 為 池 ， 築 城 而 為 固 ， 拘 獸 以 為 畜， 則 陰 陽 繆 戾 ， 四 時 失 序 ， 雷 霆 毀 折 ， 雹 霜 為 害 ， 萬 物焦 夭 ， 處 於 太 半 ， 草 木 夏 枯 ， 三 川 絕 而 不 流 ， 分 山 川 谿谷 ， 使 有 壤 界 ， 計 人 眾 寡 ， 使 有 分 數 ， 設 機 械 險 阻 以 為備 ， 制 服 色 等 異 貴 賤 ， 老 賢 不 肖 行 賞 罰 ， 則 兵 革 起 而 忿爭 生 ， 虐 殺 不 辜 ， 誅 罰 無 罪 ， 於 是 興 矣 。

老 子 曰 ： 世 之 將 喪 性 命 ， 猶 陰 氣 之 所 起 也 ， 主 闇 昧 而不 明 ， 道 廢 而 不 行 ， 德 滅 而 不 揚 ， 舉 事 戾 於 天 ， 發 號 逆四 時 ， 春 秋 縮 其 和 ， 天 地 除 其 德 ， 人 君 處 位 而 不 安 ， 大夫 隱 遁 而 不 言 ， 群 臣 推 上 意 而 壞 常 ， 疏 骨 肉 而 自 容 ， 邪人 諂 而 陰 謀 ， 遽 載 驕 主 而 像 其 亂 人 以 成 其 事 ， 是 故 君 臣乖 而 不 親 ， 骨 肉 疏 而 不 附 ， 田 無 立 苖 ， 路 無 緩 步 ， 金 積折 廉 ， 壁 襲 無 贏 ， 殼 龜 無 腹 ， 蓍 筮 日 施 ， 天 下 不 合 而 為一 家 ， 諸 侯 制 法 各 異 習 俗 ， 悖 拔 其 根 而 棄 其 本 ， 鑿 五 刑， 為 刻 削 ， 爭 於 錐 刀 之 末 ， 斬 刈 百 姓 ， 盡 其 太 半 ， 舉 兵為 難 ， 攻 城 濫 殺 ， 覆 高 危 安 ， 大 衝 車 ， 高 重 壘 ， 除 戰 隊， 使 陣 死 路 ， 犯 嚴 敵 ， 百 姓 一 反 ， 名 聲 苟 盛 ， 兼 國 有 地， 伏 尸 數 十 萬 ， 老 弱 飢 寒 而 死 者 不 可 勝 計 。 自 此 之 後 ，天 下 未 嘗 得 安 其 性 命 ， 樂 其 習 俗 也 。 賢 聖 勃 然 而 起 ， 持以 道 德 ， 輔 以 仁 義 ， 近 者 進 其 智 ， 遠 者 懷 其 德 ， 天 下 混而 為 一 ， 子 孫 相 代 輔 佐 黜 讒 佞 之 端 息 未 辯 之 說 ， 除 刻 削之 法 ， 去 煩 苛 之 事 ， 屏 流 言 之 跡 ， 塞 朋 黨 之 門 ， 消 智 能， 循 大 常 ， 隳 枝 體 ， 黜 聰 明 ， 大 通 混 冥 ， 萬 物 各 復 歸 其根 。 夫 聖 人 非 能 生 時 ， 時 至 而 不 失 也 ， 是 以 不 得 中 絕 。

老 子 曰 ： 酆 水 之 深 十 仞 而 不 受 塵 垢 ， 金 石 在 中 ， 形 見於 外 ， 非 不 深 且 清 也 ， 魚 鱉 蛟 龍 莫 之 歸 也 。 石 上 不 生 五穀 ， 秀 山 不 遊 麋 鹿 ， 無 所 蔭 蔽 也 。 故 為 政 以 苛 為 察 ， 以切 為 明 ， 以 刻 下 為 忠 ， 以 計 多 為 功 ， 如 此 者 譬 猶 廣 革 者也 ， 大 敗 大 裂 之 道 也 ， 其 政 悶 悶 ， 其 民 淳 淳 ， 其 政 察 察， 其 民 缺 缺 。

老 子 曰 ： 以 政 治 國 ， 以 奇 用 兵 。 先 為 不 可 勝 之 政 ， 而後 求 勝 於 敵 ， 以 未 治 而 攻 人 之 亂 ， 是 猶 以 火 應 火 ， 以 水應 水 也 ， 同 莫 足 以 相 治 ， 故 以 異 為 奇 ， 奇 靜 為 躁 奇 ， 治為 亂 奇 ， 飽 為 飢 奇 ， 逸 為 勞 奇 ， 正 之 相 應 ， 若 水 火 金 木之 相 伐 也 ， 何 往 而 不 勝 ， 故 德 均 則 眾 者 勝 寡 ， 力 敵 則 智者 制 愚 ， 智 同 則 有 數 者 禽 無 數 。