通玄真經（文子）

卷第一 道原

卷第二 精誠

卷第三 九守

守虛
守
守平
守易
守清
守真
守靜
守法
守弱
守樸

卷第四 符言

卷第五 道德

卷第六 上德

卷第七 微明

卷第八 自然

卷第九 下德

卷第十 上仁

卷第十一 上義

卷第十二 上禮
 
 
 

通 玄 真 經 卷 第 一

　 　 道 原

老 子 曰 ： 「 有 物 混 成 ， 先 天 地 生 ， 惟 象 無 形 ， 窈 窈 冥 冥， 寂 寥 淡 漠 ， 不 聞 其 聲 ， 吾 強 為 之 名 ， 字 之 曰 道 。 」 夫道 者 ， 高 不 可 極 ， 深 不 可 測 ， 苞 裹 天 地 ， 稟 受 無 形 ， 原流 泏 泏 ， 沖 而 不 盈 ， 濁 以 靜 之 徐 清 ， 施 之 無 窮 ， 無 所 朝夕 ， 表 之 不 盈 一 握 ， 約 而 能 張 ， 幽 而 能 明 ， 柔 而 能 剛 ，含 陰 吐 陽 ， 而 章 三 光 ； 山 以 之 高 ， 淵 以 之 深 ， 獸 以 之 走， 鳥 以 之 飛 ， 麟 以 之 遊 ， 鳳 以 之 翔 ， 星 曆 以 之 行 ； 以 亡取 存 ， 以 卑 取 尊 ， 以 退 取 先 。 古 者 三 皇 ， 得 道 之 統 ， 立於 中 央 ， 神 與 化 遊 ， 以 撫 四 方 。 是 故 能 天 運 地 墆 ， 輪 轉而 無 廢 ， 水 流 而 不 止 ， 與 物 終 始 。 風 興 雲 蒸 ， 雷 聲 雨 降， 並 應 無 窮 ， 已 雕 已 琢 ， 還 復 於 樸 。 無 為 為 之 而 合 乎 生死 ， 無 為 言 之 而 通 乎 德 ， 恬 愉 無 矜 而 得 乎 和 ， 有 萬 不 同而 便 乎 生 。 和 陰 陽 ， 節 四 時 ， 調 五 行 ， 潤 乎 草 木 ， 浸 乎金 石 ， 禽 獸 碩 大 ， 毫 毛 潤 澤 ， 鳥 卵 不 敗 ， 獸 胎 不 殰 ， 父無 喪 子 之 憂 ， 兄 無 哭 弟 之 哀 ， 童 子 不 孤 ， 婦 人 不 孀 ， 虹蜺 不 見 ， 盜 賊 不 行 ， 含 德 之 所 致 也 。 大 常 之 道 ， 生 物 而不 有 ， 成 化 而 不 宰 ， 萬 物 恃 之 而 生 ， 莫 知 其 德 ， 恃 之 而死 ， 莫 之 能 怨 ， 收 藏 畜 積 而 不 加 富 ， 布 施 稟 受 而 不 益 貧； 忽 兮 怳 兮 ， 不 可 為 象 兮 ， 怳 兮 忽 兮 ， 用 不 詘 兮 ， 窈 兮冥 兮 ， 應 化 無 形 兮 ， 遂 兮 通 兮 ， 不 虛 動 兮 ， 與 剛 柔 卷 舒兮 ， 與 陰 陽 俯 仰 兮 。

老 子 曰 ： 大 丈 夫 恬 然 無 思 ， 惔 然 無 慮 ， 以 天 為 蓋 ， 以地 為 車 ， 以 四 時 為 馬 ， 以 陰 陽 為 御 ， 行 乎 無 路 ， 遊 乎 無怠 ， 出 乎 無 門 。 以 天 為 蓋 則 無 所 不 覆 也 ， 以 地 為 車 則 無所 不 載 也 ， 四 時 為 馬 則 無 所 不 使 也 ， 陰 陽 御 之 則 無 所 不備 也 。 是 故 疾 而 不 搖 ， 遠 而 不 勞 ， 四 支 不 動 ， 聰 明 不 損， 而 照 明 天 下 者 ， 執 道 之 要 ， 觀 無 窮 之 地 。 故 天 下 之 事不 可 為 也 ， 因 其 自 然 而 推 之 ， 萬 物 之 變 不 可 救 也 ， 秉 其要 而 歸 之 。 是 以 聖 人 內 修 其 本 ， 而 不 外 飾 其 末 ， 厲 其 精神 ， 偃 其 知 見 故 漠 然 無 為 而 無 不 為 也 ， 無 治 而 無 不 治 也。 所 謂 無 為 者 ， 不 先 物 為 也 ； 無 治 者 ， 不 易 自 然 也 ； 無不 治 者 ， 因 物 之 相 然 也 。

老 子 曰 ： 執 道 以 御 民 者 ， 事 來 而 循 之 ， 物 動 而 因 之 ；萬 物 之 化 無 不 應 也 ， 百 事 之 變 無 不 耦 也 。 故 道 者 ， 虛 無、 平 易 、 清 靜 、 柔 弱 、 純 粹 素 樸 ， 此 五 者 ， 道 之 形 象 也。 虛 無 者 道 之 舍 也 ， 平 易 者 道 之 素 也 ， 清 靜 者 道 之 鑒 也， 柔 弱 者 道 之 用 也 。 反 者 道 之 常 也 ， 柔 者 道 之 剛 也 ， 弱者 道 之 強 也 。 純 粹 素 樸 者 道 之 幹 也 。 虛 者 中 無 載 也 ， 平者 心 無 累 也 ， 嗜 欲 不 載 ， 虛 之 至 也 ， 無 所 好 憎 ， 平 之 至也 ， 一 而 不 變 ， 靜 之 至 也 ， 不 與 物 雜 ， 粹 之 至 也 ， 不 憂不 樂 ， 德 之 至 也 。 夫 至 人 之 治 也 ， 棄 其 聰 明 ， 滅 其 文 章， 依 道 廢 智 ， 與 民 同 出 乎 公 。 約 其 所 守 ， 寡 其 所 求 ， 去其 誘 慕 ， 除 其 貴 欲 ， 捐 其 思 慮 。 約 其 所 守 即 察 ， 寡 其 所求 即 得 ， 故 以 中 制 外 ， 百 事 不 廢 ， 中 能 得 之 則 外 能 牧 之。 中 之 得 也 ， 五 藏 寧 ， 思 慮 平 ， 筋 骨 勁 強 ， 耳 目 聰 明 。大 道 坦 坦 ， 去 身 不 遠 ， 求 之 遠 者 ， 往 而 復 返 。

老 子 曰 ： 聖 人 忘 乎 治 人 ， 而 在 乎 自 理 。 貴 忘 乎 勢 位 ，而 在 乎 自 得 ， 自 得 即 天 下 得 我 矣 ； 樂 忘 乎 富 貴 ， 而 在 乎和 ， 知 大 己 而 小 天 下 ， 幾 於 道 矣 。 故 曰 ： 「 至 虛 極 也 ，守 靜 篤 也 ， 萬 物 並 作 ， 吾 以 觀 其 復 。 」 夫 道 者 ， 陶 冶 萬物 ， 終 始 無 形 ， 寂 然 不 動 ， 大 通 混 冥 ， 深 閎 廣 大 不 可 為外 ， 折 毫 剖 芒 不 可 為 內 ， 無 環 堵 之 宇 ， 而 生 有 無 之 間 也。 真 人 體 之 以 虛 無 、 平 易 、 清 靜 、 柔 弱 、 純 粹 素 樸 ， 不與 物 雜 ， 至 德 天 地 之 道 ， 故 謂 之 真 人 。 真 人 者 ， 大 己 而小 天 下 ， 貴 治 身 而 賤 治 人 ， 不 以 物 滑 和 ， 不 以 欲 亂 情 ，隱 其 名 姓 ， 有 道 則 隱 ， 無 道 則 見 ， 為 無 為 ， 事 無 事 ， 知不 知 也 ， 懷 天 道 ， 包 天 心 ， 噓 吸 陰 陽 ， 吐 故 納 新 ， 與 陰俱 閉 ， 與 陽 俱 開 ， 與 剛 柔 卷 舒 ， 與 陰 陽 俯 仰 ， 與 天 同 心， 與 道 同 體 ； 無 所 樂 ， 無 所 苦 ， 無 所 喜 ， 無 所 怒 ， 萬 物玄 同 ， 無 非 無 是 。 夫 形 傷 乎 寒 暑 燥 濕 之 虐 者 ， 形 究 而 神杜 ， 神 傷 於 喜 怒 思 慮 之 患 者 ， 神 盡 而 形 有 餘 。 故 真 人 用心 ， 杖 性 依 神 ， 相 扶 而 得 終 始 ， 是 以 其 寢 不 夢 ， 覺 而 無憂 。 孔 子 問 道 。 老 子 曰 ： 正 汝 形 ， 一 汝 視 ， 天 和 將 至 ；攝 汝 知 ， 正 汝 度 ， 神 將 來 舍 ， 德 將 為 汝 容 ， 道 將 為 汝 居。 瞳 子 ， 若 新 生 之 犢 ， 而 無 求 其 故 ， 形 若 枯 木 ， 心 若 死灰 ， 真 其 實 知 而 不 以 曲 故 自 持 ， 恢 恢 無 心 可 謀 ， 「 明 白四 達 ， 能 無 知 乎 ？ 」

老 子 曰 ： 夫 事 生 者 應 變 而 動 ， 變 生 於 時 ， 無 常 之 行 。故 「 道 可 道 ， 非 常 道 也 ， 名 可 名 ， 非 常 名 也 。 」 書 者 言之 所 生 也 ， 言 出 於 智 ， 智 者 不 知 ， 非 常 道 也 ； 名 可 名 ，非 藏 書 者 也 。 「 多 聞 數 窮 ， 不 如 守 中 」 ，「
絕 學 無 憂 」 ， 「 絕 聖 棄 智 ， 民 利 百 倍 」 。 人 生 而 靜 ，天 之 性 也 ； 感 物 而 動 ， 性 之 害 也 ； 物 至 而 應 ， 智 之 動 也； 智 與 物 接 ， 而 好 憎 生 焉 ； 好 憎 成 形 ， 而 智 怵 於 外 ， 不能 反 己 ， 而 天 理 滅 矣 。 是 故 聖 人 不 以 人 易 天 ， 外 與 物 化而 內 不 夫 情 ， 故 通 於 道 者 ， 反 於 清 靜 ， 空 於 物 者 ， 終 於無 為 。 以 恬 養 智 ， 以 漠 合 神 ， 即 乎 無 垠 ， 循 天 者 與 道 遊也 ， 隨 人 者 與 俗 交 也 ； 故 聖 人 不 以 事 滑 天 ， 不 以 欲 亂 情， 不 謀 而 當 ， 不 言 而 信 ， 不 慮 而 得 ， 不 為 而 成 。 是 以 處上 而 民 不 重 ， 居 前 而 人 不 害 ， 天 下 歸 之 ， 姦 邪 畏 之 ， 以其 無 爭 於 萬 物 也 ， 故 莫 敢 與 之 爭 。

老 子 曰 ： 夫 人 從 欲 失 性 ， 動 未 嘗 正 也 ， 以 治 國 則 亂 ，以 治 身 則 穢 ， 故 不 聞 道 者 ， 無 以 反 其 性 ， 不 通 物 者 ， 不能 清 靜 。 原 人 之 性 無 邪 穢 ， 久 湛 於 物 即 易 ， 易 而 忘 其 本即 合 於 其 若 性 。 水 之 性 欲 清 ， 沙 石 穢 之 ； 人 之 性 欲 平 ，嗜 欲 害 之 ， 唯 聖 人 能 遺 物 反 己 。 是 故 聖 人 不 以 智 役 物 ，不 以 欲 滑 和 ， 其 為 樂 不 忻 忻 ， 其 於 憂 不 惋 惋 ， 是 以 高 而不 危 ， 安 而 不 傾 。 故 聽 善 言 便 計 ， 雖 愚 者 知 說 之 ； 稱 聖德 高 行 ， 雖 不 肖 者 知 慕 之 ； 說 之 者 眾 而 用 之 者 寡 ， 慕 之者 多 而 行 之 者 少 ， 所 以 然 者 ， 掔 於 物 而 繫 於 俗 。 故 曰 ：我 無 為 而 民 自 化 ， 我 無 事 而 民 自 富 ， 我 好 靜 而 民 自 正 ，我 無 欲 而 民 自 樸 。 清 靜 者 德 之 至 也 ， 柔 弱 者 道 之 用 也 ，虛 無 恬 無 形 大 ， 有 形 細 ， 無 形 多 ， 有 形 少 ， 無 形 強 ， 有形 弱 ， 無 形 實 ， 有 形 虛 。 有 形 者 遂 事 也 ， 無 形 者 作 始 也， 遂 事 者 成 器 也 ， 作 始 者 樸 也 。 有 形 則 有 聲 ， 無 形 則 無聲 ， 有 形 產 於 無 形 ， 故 無 形 者 有 形 之 始 也 。 廣 厚 有 名 ，有 名 者 貴 全 也 ； 儉 薄 無 名 ， 無 名 者 賤 輕 也 ； 殷 富 有 名 ，有 名 尊 寵 也 ； 貧 寡 無 名 ， 無 名 卑 弱 也 ； 雄 牡 有 名 ， 有 名者 章 明 也 ； 雌 牝 無 名 ， 無 名 者 隱 約 也 ； 有 餘 者 有 名 ， 有名 者 高 賢 也 ； 不 足 者 無 名 ， 無 名 者 任 下 也 。 有 功 即 有 名， 無 功 即 無 名 ， 有 名 產 於 無 名 ， 無 名 者 有 名 之 母 也 ， 天之 道 有 無 相 生 也 ， 難 易 相 成 也 。 是 以 聖 人 執 道 ， 虛 靜 微妙 以 成 其 德 ， 故 有 道 即 有 德 ， 有 德 即 有 功 ， 有 功 即 有 名， 有 名 即 復 於 道 ， 功 名 長 久 ， 終 身 無 咎 ， 王 公 有 功 名 ，孤 寡 無 功 名 ， 故 曰 聖 人 自 謂 孤 寡 ， 歸 其 根 本 。 功 成 而 不有 ， 故 有 功 以 為 利 ， 無 名 以 為 用 。 古 民 童 蒙 ， 不 知 東 西， 貌 不 離 情 ， 言 不 出 行 ， 行 出 無 容 ， 言 而 不 文 ， 其 衣 致， 神 德 不 全 於 身 者 ， 不 知 何 遠 之 能 壞 ， 欲 害 之 心 忘 乎 中者 ， 即 飢 虎 可 尾 也 ， 而 況 於 人 ？ 體 道 者 佚 而 不 窮 ， 任 數者 勞 而 無 功 ， 夫 法 刻 刑 誅 者 ， 非 帝 王 之 業 也 ， 箠 策 繁 用者 ， 非 致 遠 之 御 也 ， 好 憎 繁 多 ， 禍 乃 相 隨 ， 故 先 王 之 法非 所 作 也 ， 所 因 也 ， 其 禁 誅 非 所 為 也 ， 所 守 也 ， 故 能 因則 大 ， 作 即 細 ， 能 守 則 固 ， 為 即 敗 。 夫 任 耳 目 以 聽 視 者， 勞 心 而 不 明 ， 以 智 慮 為 治 者 ， 苦 心 而 無 功 ， 任 一 人 之材 ， 難 以 至 治 ， 一 人 之 能 ， 不 足 以 治 三 畝 。 循 道 理 之 數， 因 天 地 之 然 ， 即 六 合 不 足 均 也 ， 聽 失 於 非 譽 ， 目 淫 於綵 女 ， 禮 亶 不 足 以 放 愛 ， 誠 心 可 以 懷 遠 ， 故 兵 莫 憯 乎 志， 鏌  為 下 寇 ， 莫 大 於 陰 陽 ， 而 枹 鼓 為 細 ， 所 謂 大 寇 伏尸 不 言 節 ， 中 寇 藏 於 山 ， 小 寇 遯 於 民 間 。 故 曰 民 多 智 能， 奇 物 滋 起 ， 法 令 滋 章 ， 盜 賊 多 有 去 彼 取 此 ， 天 殃 不 起。 故 以 智 治 國 ， 國 之 賊 ， 不 以 智 治 國 ， 國 之 德 ， 愉 者 萬物 之 祖 也 ， 三 者 行 則 淪 於 無 形 。 無 形 者 ， 一 之 謂 也 ， 一者 ， 無 心 合 於 天 下 也 。 布 德 不 溉 ， 用 之 不 勤 ， 視 之 不 見， 聽 之 不 聞 ， 無 形 而 有 形 生 焉 ， 無 聲 而 五 音 鳴 焉 ， 無 味而 五 味 形 焉 ， 無 色 而 五 色 成 焉 ， 故 有 生 於 無 ， 實 生 於 虛。 音 之 數 不 過 五 ， 五 音 之 變 不 可 勝 聽 也 ， 味 之 數 不 過 五， 五 味 之 變 不 可 勝 嘗 也 ， 色 之 數 不 過 五 ， 五 色 之 變 不 可勝 觀 也 。 音 者 宮 立 而 五 音 形 矣 ， 味 者 甘 立 而 五 味 定 矣 ，色 者 白 立 而 五 色 成 矣 ， 道 者 一 立 而 萬 物 生 矣 。 故 一 之 理， 施 於 四 海 ， 一 之 嘏 ， 察 於 天 地 ， 其 全 也 、 敦 兮 其 若 樸， 其 散 也 、 渾 兮 其 若 濁 ， 濁 而 徐 清 ， 沖 而 徐 盈 ， 澹 然 若大 海 ， 汜 兮 若 浮 雲 ， 若 無 而 有 ， 若 亡 而 存 。

老 子 曰 ： 萬 物 之 摠 ， 皆 閱 一 孔 ， 百 事 之 根 ， 皆 出 一 門， 故 聖 人 一 度 循 軌 ， 不 變 其 故 ， 不 易 其 常 ， 放 准 循 繩 ，曲 因 其 常 。 夫 喜 怒 者 ， 道 之 邪 也 ； 憂 悲 者 ， 德 之 失 也 ；好 憎 者 ， 心 之 過 也 ； 嗜 欲 者 ， 生 之 累 也 。 人 大 怒 破 陰 ，大 喜 墜 陽 ， 薄 氣 發 喑 ， 驚 怖 為 狂 ， 憂 悲 焦 心 ， 疾 乃 成 積， 人 能 除 此 五 者 ， 即 合 於 神 明 。 神 明 者 ， 得 其 內 ， 得 其內 者 ， 五 藏 寧 ， 思 慮 平 ， 耳 目 聰 明 ， 筋 骨 勁 強 ， 疏 達 而不 悖 ， 堅 強 而 不 匱 ， 無 所 太 過 ， 無 所 不 逮 。 天 下 莫 柔 弱於 水 ， 水 為 道 也 ， 廣 不 可 極 ， 深 不 可 測 ， 長 極 無 窮 ， 遠淪 無 涯 ， 息 耗 減 益 ， 過 於 不 訾 ， 上 天 為 雨 露 ， 下 地 為 潤澤 ， 萬 物 不 得 不 生 ， 百 事 不 得 不 成 ， 大 苞 群 生 而 無 私 好， 澤 及 蚑 蟯 而 不 求 報 ， 富 贍 天 下 而 不 既 ， 德 施 百 姓 而 不費 ， 行 不 可 得 而 窮 極 ， 微 不 可 得 而 把 握 ， 擊 之 不 創 ， 刺之 不 傷 ， 斬 之 不 斷 ， 灼 之 不 熏 ， 淖 約 流 循 而 不 可 靡 散 ，利 貫 金 石 ， 強 淪 天 下 ， 有 餘 不 足 ， 任 天 下 取 與 ， 稟 受 萬物 而 無 所 先 後 ， 無 私 無 公 ， 與 天 地 洪 同 ， 是 謂 至 德 。 夫水 所 以 能 成 其 至 德 者 ， 以 其 卓 約 潤 滑 也 ， 故 曰 ： 「 天 下之 至 柔 ， 馳 騁 天 下 之 至 堅 ， 無 有 入 於 無 間 。 」 夫 無 形 者， 物 之 太 祖 ， 無 音 者 ， 類 之 太 宗 ， 真 人 者 ， 通 於 靈 府 ，與 造 化 者 為 人 ， 執 玄 德 於 心 ， 而 化 馳 如 神 。 是 故 不 道 之道 ， 芒 乎 大 哉 ， 未 發 號 施 令 而 移 風 易 俗 ， 其 唯 心 行 也 。萬 物 有 所 生 而 獨 如 其 根 ， 百 事 有 所 出 而 獨 守 其 門 ， 故 能窮 無 窮 ， 極 無 極 ， 照 物 而 不 眩 ， 響 應 而 不 知 。

老 子 曰 ： 夫 得 道 者 ， 志 弱 而 事 強 ， 心 虛 而 應 當 。 志 弱者 柔 毳 安 靜 ， 藏 於 不 取 ， 行 於 不 能 ， 澹 然 無 為 ， 動 不 失時 ， 故 「 貴 必 以 賤 為 本 ， 高 必 以 下 為 基 。 」 託 小 以 包 大， 在 中 以 制 外 ， 行 柔 而 剛 ， 力 無 不 勝 敵 無 不 陵 ， 應 化 揆時 ， 莫 能 害 之 。 欲 剛 者 必 以 柔 守 之 ， 欲 強 者 必 以 弱 保 之， 積 柔 即 剛 ， 積 弱 即 強 ， 觀 其 所 積 ， 以 知 存 亡 。 強 勝 不若 己 者 ， 至 於 若 己 者 而 格 ， 柔 勝 出 於 己 者 ， 其 力 不 可 量， 故 「 兵 強 則 滅 ， 木 強 則 折 。 」 革 強 則 裂 ， 齒 堅 於 舌 而先 斃 ， 故 「 柔 弱 者 生 之 幹 也 ， 堅 強 者 死 之 徒 。 」 先 唱 者窮 之 路 ， 後 動 者 達 之 原 。 夫 執 道 以 耦 變 ， 先 亦 制 後 ， 後亦 制 先 ， 何 即 不 失 所 以 制 人 ， 人 亦 不 能 制 也 。 所 謂 後 者， 調 其 數 而 合 其 時 ， 時 之 變 則 ， 間 不 容 息 ， 先 之 則 太 過， 後 之 則 不 及 ， 日 迴 月 周 ， 時 不 與 人 遊 ， 故 聖 人 不 貴 尺之 璧 ， 而 貴 寸 之 陰 ， 時 難 得 而 易 失 。 故 聖 人 隨 時 而 舉 事， 因 資 而 立 功 ， 守 清 道 ， 拘 雌 節 ， 因 循 而 應 變 ， 常 後 而不 先 ， 柔 弱 以 靜 ， 安 徐 以 定 ， 大 堅 固 不 能 與 爭 也 。

老 子 曰 ： 機 械 之 心 藏 於 中 ， 即 純 白 之 不 粹 。 其 衣 煖 而無 綵 ， 其 兵 鈍 而 無 刃 ， 行 蹎 蹎 。 視 瞑 瞑 ， 立 井 而 飲 ， 耕田 而 食 ， 不 布 施 ， 不 求 德 ， 高 下 不 相 傾 ， 長 短 不 相 形 ，風 齊 於 俗 可 隨 也 ， 事 周 於 能 易 為 也 ， 矜 偽 以 惑 世 ， 軻 行以 迷 眾 ， 聖 人 不 以 為 俗 。
 
 
 

通 玄 真 經 卷 第 二

　 　 精 誠

老 子 曰 ： 天 致 其 高 ， 地 致 其 厚 ， 日 月 照 ， 列 星 朗 ， 陰 陽和 ， 非 有 為 焉 ， 正 其 道 而 物 自 然 。 陰 陽 四 時 非 生 萬 物 也， 雨 露 時 降 非 養 草 木 也 ， 神 明 接 ， 陰 陽 和 ， 萬 物 生 矣 。夫 道 者 ， 藏 精 於 內 ， 栖 神 於 心 ， 靜 漠 恬 惔 ， 悅 穆 胸 中 ，廓 然 無 形 ， 寂 然 無 聲 。 官 府 若 無 事 ， 朝 廷 若 無 人 ， 無 隱士 ， 無 逸 民 ， 無 勞 役 ， 無 怨 刑 ， 天 下 莫 不 仰 上 之 象 ， 主之 旨 ， 絕 國 殊 俗 莫 不 重 譯 而 至 ， 非 家 至 而 人 見 之 也 ， 推其 誠 心 ， 施 之 天 下 而 已 。 故 賞 善 罰 暴 者 ， 正 令 也 ； 其 所以 能 行 者 ， 精 誠 也 。 令 雖 明 不 能 獨 行 ， 必 待 精 誠 ， 故 摠道 以 被 民 弗 從 者 ， 精 誠 弗 包 也 。

老 子 曰 ： 天 設 日 月 ， 列 星 辰 ， 張 四 時 ， 調 陰 陽 。 日 以暴 之 ， 夜 以 息 之 ， 風 以 乾 之 ， 雨 露 以 濡 之 。 其 生 物 也 ，莫 見 其 所 養 而 萬 物 長 ； 其 殺 物 也 ， 莫 見 其 所 喪 而 萬 物 亡。 此 謂 神 明 。 是 故 聖 人 象 之 ， 其 起 福 也 ， 不 見 其 所 以 而福 起 ； 其 除 禍 也 ， 不 見 其 所 由 而 禍 除 。 稽 之 不 得 ， 察 之不 虛 ， 日 計 不 足 ， 歲 計 有 餘 ， 寂 然 無 聲 ， 一 言 而 大 動 天下 ， 是 以 天 心 動 化 者 也 。 故 精 誠 內 形 ， 氣 動 於 天 ， 景 星見 ， 黃 龍 下 ， 鳳 皇 至 ， 醴 泉 出 ， 嘉 穀 生 ， 河 不 滿 溢 ， 海不 波 涌 ； 逆 天 暴 物 ， 即 日 月 薄 蝕 ， 五 星 失 行 ， 四 時 相 乘， 晝 明 宵 光 ， 山 崩 川 涸 ， 冬 雷 夏 霜 。 天 之 與 人 ， 有 以 相通 ， 故 國 之 沮 亡 也 ， 天 文 變 ， 世 或 亂 ， 虹 蜺 見 ， 萬 物 有以 相 連 ， 精 氣 有 以 相 薄 ， 故 神 明 之 事 ， 不 可 以 智 巧 為 也， 不 可 以 強 力 致 也 。 故 大 人 與 天 地 合 德 ， 與 日 月 合 明 ，與 鬼 神 合 靈 ， 與 四 時 合 信 ， 懷 天 心 ， 抱 地 氣 ， 執 沖 含 和， 不 下 堂 而 行 四 海 ， 變 易 習 俗 ， 民 化 遷 善 ， 若 生 諸 己 ，能 以 神 化 者 也 。

老 子 曰 ： 夫 人 道 者 ， 全 性 保 真 ， 不 虧 其 身 ， 遭 急 迫 難， 精 通 乎 天 ， 若 乃 未 始 出 其 宗 者 ， 何 為 而 不 成 ， 死 生 同域 ， 不 可 脅 凌 ， 又 況 官 天 地 ， 懷 萬 物 ， 返 造 化 ， 含 至 和， 而 已 未 嘗 死 者 也 。 精 誠 形 乎 內 ， 而 外 喻 於 人 心 ， 此 不傳 之 道 也 。 聖 人 在 上 ， 懷 道 而 不 言 ， 澤 及 萬 民 ， 故 不 言之 教 ， 芒 乎 大 哉 ！ 君 臣 乖 心 ， 倍 譎 見 于 天 ， 神 氣 相 應 ，微 矣 ， 此 謂 不 言 之 辯 ， 不 道 之 道 也 。 夫 召 遠 者 使 無 為 焉， 親 近 者 言 無 事 焉 ， 唯 夜 行 者 能 有 之 ， 卻 走 馬 以 糞 ， 車軌 不 接 於 遠 方 之 外 ， 是 謂 坐 馳 陸 沉 。 天 道 無 私 就 也 ， 無私 去 也 ， 能 者 有 餘 ， 詘 者 不 足 ， 順 之 者 利 ， 逆 之 者 凶 。是 故 以 智 為 治 者 難 以 持 國 ， 唯 同 乎 大 和 而 持 自 然 應 者 ，為 能 有 之 。

老 子 曰 ： 夫 道 之 與 德 ， 若 圍 之 與 革 ， 遠 之 即 近 ， 近 之即  ， 稽 之 不 得 ， 察 之 不 虛 。 是 故 聖 人 若 鏡 ， 不 將 不 迎， 應 而 不 藏 ， 不 物 而 不 傷 。 其 得 之 也 ， 乃 失 之 也 ， 其 失之 也 ， 乃 得 之 也 ， 故 通 於 大 和 者 ， 闇 若 醇 醉 而 甘 臥 以 游其 中 ， 若 未 始 出 其 宗 ， 是 謂 大 通 ， 此 假 不 用 能 成 其 用 也。

老 子 曰 ： 昔 黃 帝 之 治 天 下 ， 理 日 月 之 行 ， 治 陰 陽 之 氣， 節 四 時 之 度 ， 正 律 曆 之 數 ， 別 男 女 ， 明 上 下 ， 使 強 不掩 弱 ， 眾 不 暴 寡 ， 民 保 命 而 不 夭 ， 歲 時 熟 而 不 凶 ， 百 官正 而 無 私 ， 上 下 調 而 無 尤 ， 法 令 明 而 不 闇 ， 輔 佐 公 而 不阿 ， 田 者 讓 畔 ， 道 不 拾 遺 ， 市 不 預 賈 ， 故 於 此 時 ， 日 月星 辰 不 失 其 行 ， 風 雨 時 節 ， 五 穀 豐 昌 ， 鳳 皇 翔 於 庭 ， 麒麟 游 於 郊 。 虙 犧 氏 之 王 天 下 ， 枕 方 寢 繩 ， 殺 秋 約 冬 ， 負方 州 ， 抱 員 天 ， 陰 陽 所 擁 沈 不 通 者 竅 理 之 ， 逆 氣 戾 物 傷民 厚 積 者 絕 止 之 ， 其 民 童 蒙 不 知 西 東 ， 視 瞑 瞑 ， 行 蹎 蹎， 侗 然 自 得 ， 莫 知 其 所 由 ， 浮 游 汎 然 ， 不 知 所 本 ， 罔 養不 知 所 如 往 ， 當 此 之 時 ， 禽 獸 蟲 蛇 無 不 懷 其 爪 牙 ， 藏 其螫 毒 ， 功 揆 天 地 。 至 黃 帝 要 繆 乎 太 祖 之 下 ， 然 而 不 章 其功 ， 不 揚 其 名 ， 隱 真 人 之 道 ， 以 從 天 地 之 固 然 ， 何 即 道德 上 通 ， 而 智 故 消 滅 也 。

老 子 曰 ： 天 不 定 ， 日 月 無 所 載 ， 地 不 定 ， 草 木 無 所 立， 身 不 寧 ， 是 非 無 所 形 ， 是 故 有 真 人 而 後 有 真 智 ， 其 所持 者 不 明 ， 何 知 吾 所 謂 知 之 非 不 知 與 ？ 積 惠 重 貨 ， 使 萬民 欣 欣 ， 人 樂 其 生 者 ， 仁 也 ； 舉 大 功 ， 顯 令 名 ， 體 君 臣， 正 上 下 ， 明 親 疏 ， 存 危 國 ， 繼 絕 世 ， 立 無 後 者 ， 義 也； 閉 九 竅 ， 藏 志 意 ， 棄 聰 明 ， 反 無 識 ， 芒 然 仿 佯 乎 塵 垢之 外 ， 逍 遙 乎 無 事 之 業 ， 含 陰 吐 陽 而 與 萬 物 同 和 者 ， 德也 。 是 故 道 散 而 為 德 ， 德 溢 而 為 仁 義 ， 仁 義 立 而 道 德 廢矣 。

老 子 曰 ： 神 越 者 言 華 ， 德 蕩 者 行 偽 ， 至 精 芒 乎 中 ， 而言 行 觀 乎 外 ， 此 不 免 以 身 役 物 也 。 精 有 愁 盡 而 行 無 窮 極， 所 守 不 定 而 外 淫 於 世 俗 之 風 ， 是 故 聖 人 內 脩 道 術 而 不外 飾 仁 義 ， 知 九 竅 四 支 之 宜 ， 而 遊 乎 精 神 之 和 ， 此 聖 人之 游 也 。

老 子 曰 ： 若 夫 聖 人 之 游 也 ， 即 動 乎 至 虛 ， 游 心 乎 太 無， 馳 於 方 外 ， 行 於 無 門 ， 聽 於 無 聲 ， 視 於 無 形 ， 不 拘 於世 ， 不 繫 於 俗 。 故 聖 人 所 以 動 天 下 者 ， 真 人 不 過 ， 賢 人所 以 矯 世 者 ， 聖 人 不 觀 。 夫 人 拘 於 世 俗 ， 必 形 繫 而 神 泄， 故 不 免 於 別 ， 使 我 可 拘 係 者 ， 必 其 命 有 在 外 者 。

老 子 曰 ： 人 主 之 思 ， 神 不 馳 於 胸 中 ， 智 不 出 於 四 域 ，懷 其 仁 誠 之 心 ， 甘 雨 以 時 ， 五 穀 蕃 殖 ， 春 生 夏 長 ， 秋 收冬 藏 ， 月 省 時 考 ， 終 歲 獻 貢 ， 養 民 以 公 ， 威 厲 以 誠 ， 法省 不 煩 ， 教 化 如 神 ， 法 寬 刑 緩 ， 囹 圄 空 虛 ， 天 下 一 俗 ，莫 懷 姦 心 ， 此 聖 人 之 思 也 。 夫 上 好 取 而 無 量 ， 即 下 貪 功而 無 讓 ， 民 貧 苦 而 分 爭 生 ， 事 力 勞 而 無 功 ， 智 詐 萌 生 ，盜 賊 滋 彰 ， 上 下 相 怨 ， 號 令 不 行 ， 夫 水 濁 者 魚 噞 ， 政 苛者 民 亂 ， 上 多 欲 即 下 多 詐 ， 上 煩 擾 即 下 不 定 ， 上 多 求 即下 交 爭 ， 不 治 其 本 而 救 之 於 末 ， 無 以 異 於 鑿 渠 而 止 水 ，抱 薪 而 救 火 。 聖 人 事 省 而 治 求 ， 寡 而 贍 ， 不 施 而 仁 ， 不言 而 信 ， 不 求 而 得 ， 不 為 而 成 ， 懷 自 然 ， 保 至 真 ， 抱 道推 誠 ， 天 下 從 之 如 響 之 應 聲 ， 影 之 像 形 ， 所 脩 者 本 也 。

老 子 曰 ： 精 神 越 於 外 ， 智 慮 蕩 於 內 者 ， 不 能 治 形 ， 神之 所 用 者 遠 ， 則 所 遺 者 近 。 故 「 不 出 於 戶 以 知 天 下 ， 不窺 於 牖 以 知 天 道 ， 其 出 彌 遠 ， 其 知 彌 少 。 」 此 言 精 誠 發於 內 ， 神 氣 動 於 天 也 。

老 子 曰 ： 冬 日 之 陽 ， 夏 日 之 陰 ， 萬 物 歸 之 而 莫 之 使 ，極 自 然 至 精 之 感 ， 弗 召 自 來 ， 不 去 而 往 ， 窈 窈 冥 冥 ， 不知 所 為 者 而 功 自 成 ， 待 目 而 照 見 ， 待 言 而 使 命 ， 其 於 治難 矣 。 皋 陶 喑 而 為 大 理 ， 天 下 無 虐 刑 ， 有 貴 乎 言 者 也 ，師 曠 瞽 而 為 太 宰 ， 晉 國 無 亂 政 ， 有 貴 乎 見 者 也 。 不 言 之令 ， 不 視 之 見 ， 聖 人 所 以 為 師 也 ， 民 之 化 上 ， 不 從 其 言從 其 所 行 ， 故 人 君 好 勇 ， 弗 使 鬥 爭 而 國 家 多 難 ， 其 漸 必有 劫 殺 之 亂 矣 。 人 君 好 色 ， 弗 使 風 議 而 國 家 昏 亂 ， 其 積至 於 淫 泆 之 難 ， 故 聖 人 精 誠 別 於 內 ， 好 憎 明 於 外 ， 出 言以 副 情 ， 發 號 以 明 指 。 是 故 刑 罰 不 足 以 移 風 ， 殺 戮 不 足以 禁 姦 ， 唯 神 化 為 貴 ， 精 至 為 神 ， 精 之 所 動 ， 若 春 氣 之生 ， 秋 氣 之 殺 。 故 君 子 者 ， 其 猶 射 者 也 ， 於 此 毫 末 ， 於彼 尋 丈 矣 ！ 故 理 人 者 ， 慎 所 以 感 之 。

老 子 曰 ： 懸 法 設 賞 而 不 能 移 風 易 俗 者 ， 誠 心 不 抱 ， 故聽 其 音 則 知 其 風 ， 觀 其 樂 即 知 其 俗 ， 見 其 俗 即 知 其 化 。夫 抱 真 效 誠 者 ， 感 動 天 地 ， 神 踰 方 外 ， 令 行 禁 止 ， 誠 通其 道 而 達 其 意 ， 雖 無 一 言 ， 天 下 萬 民 、 禽 獸 、 鬼 神 與 之變 化 。 故 太 上 神 化 ， 其 次 使 不 得 為 非 ， 其 下 賞 賢 而 罰 暴。

老 子 曰 ： 大 道 無 為 ， 無 為 即 無 有 ， 無 有 者 不 居 也 ， 不居 者 即 處 無 形 ， 無 形 者 不 動 ， 不 動 者 無 言 也 ， 無 言 者 即靜 而 無 聲 無 形 ， 無 聲 無 形 者 ， 視 之 不 見 ， 聽 之 不 聞 ， 是謂 微 妙 ， 是 謂 至 神 ， 「 綿 綿 若 存 」 ， 「 是 謂 天 地 根 。 」道 無 聲 ， 故 聖 人 強 為 之 形 ， 以 一 句 為 名 天 地 之 道 。 大 以小 為 本 ， 多 以 少 為 始 ， 天 子 以 天 地 為 品 ， 以 萬 物 為 資 ，功 德 至 大 ， 勢 名 至 貴 ， 二 德 之 美 與 天 地 配 ， 故 不 可 不 軌大 道 以 為 天 下 母 。

老 子 曰 ： 振 窮 補 急 則 名 生 利 起 ， 除 害 即 功 成 ， 世 無 災害 ， 雖 聖 無 所 施 其 德 ， 上 下 和 睦 ， 雖 賢 無 所 立 其 功 。 故至 人 之 治 ， 含 德 抱 道 ， 推 誠 施 無 窮 之 智 ， 寢 說 而 不 言 天下 莫 知 貴 其 不 言 者 ， 故 「 道 可 道 ， 非 常 道 也 ， 名 可 名 ，非 常 名 也 。 」 著 於 竹 帛 ， 鏤 於 金 石 ， 可 傳 於 人 者 ， 皆 其麤 也 。 三 皇 五 帝 三 王 ， 殊 事 而 同 心 ， 異 路 而 同 歸 ， 末 世之 學 者 ， 不 知 道 之 所 體 一 德 之 所 摠 要 取 成 事 之 跡 跪 坐 而言 之 ， 雖 博 學 多 聞 ， 不 免 於 亂 。

老 子 曰 ： 心 之 精 者 ， 可 以 神 化 ， 而 不 可 說 道 。 聖 人 不降 席 而 匡 天 下 ， 情 甚 於 ● 呼 ， 故 同 言 而 信 ， 信 在 言 前 也， 同 令 而 行 ， 誠 在 令 外 也 。 聖 人 在 上 ， 民 化 如 神 ， 情 以先 之 ， 動 於 上 不 應 於 下 者 ， 情 令 殊 也 。 三 月 嬰 兒 未 知 利害 ， 而 慈 母 愛 之 愈 篤 者 ， 情 也 。 故 言 之 用 者 變 ， 變 乎 小哉 ， 不 言 之 用 者 變 ， 變 乎 大 哉 。 信 ， 君 子 之 言 ， 忠 ， 君子 之 意 ， 忠 信 形 於 內 ， 感 動 應 乎 外 ， 賢 聖 之 化 也 。

老 子 曰 ： 子 之 死 父 ， 臣 之 死 君 ， 非 出 以 求 名 也 ， 恩 心藏 於 中 而 不 違 其 難 也 。 君 子 之 憯 怛 非 正 為 也 ， 自 中 出 者也 ， 亦 察 其 所 行 ， 聖 人 不 慚 於 影 ， 君 子 慎 其 獨 也 ， 舍 近期 遠 ， 塞 矣 。 故 聖 人 在 上 則 民 樂 其 治 ， 在 下 則 民 慕 其 意， 志 不 忘 乎 欲 利 人 。

老 子 曰 ： 勇 士 一 呼 ， 三 軍 皆 辟 ， 其 出 之 誠 ， 唱 而 不 和， 意 而 不 載 ， 中 必 有 不 合 者 也 。 不 下 席 而 匡 天 下 者 ， 求諸 己 也 ， 故 說 之 所 不 至 者 ， 容 貌 至 焉 ， 容 貌 所 不 至 者 ，感 忽 至 焉 ， 感 乎 心 發 而 成 形 ， 精 之 至 者 可 形 接 ， 不 可 以照 期 。

老 子 曰 ： 言 有 宗 ， 事 有 本 ， 失 其 宗 本 ， 伎 能 雖 多 ， 不如 寡 言 。 害 眾 著 倕 而 使 斷 其 指 ， 以 期 大 巧 之 不 可 為 也 ，故 匠 人 智 為 ， 不 以 能 以 時 ， 閉 不 知 閉 也 ， 故 必 杜 而 後 開。

老 子 曰 ： 聖 人 之 從 事 也 ， 所 由 異 路 而 同 歸 ， 存 亡 定 傾若 一 ， 志 不 忘 乎 欲 利 人 也 。 故 秦 楚 燕 魏 之 歌 ， 異 傳 而 皆樂 ， 九 夷 八 狄 之 哭 ， 異 聲 而 皆 哀 。 夫 歌 者 樂 之 微 ， 哭 者哀 之 效 也 ， 愔 於 中 ， 發 於 外 ， 故 在 所 以 感 之 矣 。 聖 人 之心 ， 日 夜 不 忘 乎 欲 利 人 ， 其 澤 之 所 及 亦 遠 矣 。

老 子 曰 ： 人 無 為 而 治 ， 有 為 也 即 傷 。 無 為 而 治 者 ， 為無 為 ， 為 者 不 能 無 為 也 ， 不 能 無 為 者 ， 不 能 有 為 也 。 人無 言 而 神 ， 有 言 即 傷 。 無 言 乏 神 者 ， 載 無 言 ， 則 傷 有 神之 神 者 。文 子 曰 ： 名 可 強 立 ， 功 可 強 成 。 昔 南 榮 疇 恥 聖 道 而 獨亡 於 己 ， 南 見 老 子 ， 受 教 一 言 ， 精 神 曉 靈 ， 屯 閔 脩 達 ，勤 苦 十 日 不 食 ， 如 享 太 牢 ， 是 以 明 照 海 內 ， 名 立 後 世 ，智 略 天 地 ， 察 分 秋 毫 ， 稱 譽 華 語 ， 至 今 不 休 ， 此 謂 名 可強 立 也 。 故 田 者 不 強 ， 囷 倉 不 滿 ， 官 御 不 勵 ， 誠 心 不 精， 將 相 不 強 ， 功 烈 不 成 ， 王 侯 懈 怠 ， 汎 世 無 名 。 至 人 潛行 ， 譬 猶 雷 霆 之 藏 也 ， 隨 時 而 舉 事 ， 因 資 而 立 功 ， 進 退無 難 ， 無 所 不 通 。 夫 至 人 精 誠 內 形 ， 德 流 四 方 ， 見 天 下有 利 也 ， 喜 而 不 忘 ， 天 下 有 害 也 ， 憂 若 有 喪 。 夫 「 憂 民之 憂 者 ， 民 亦 憂 其 憂 ， 樂 民 之 樂 者 ， 民 亦 樂 其 樂 ， 故 憂以 天 下 ， 樂 以 天 下 ， 然 而 不 王 者 ， 未 之 有 也 。 」 「 聖 人之 法 ， 始 於 不 可 見 ， 終 於 不 可 及 ， 處 於 不 傾 之 地 ， 積 於不 盡 之 倉 ， 載 於 不 竭 之 府 。 出 令 如 流 水 之 原 ， 使 民 於 不爭 之 官 ， 開 必 得 之 門 ， 不 為 不 可 成 ， 不 求 不 可 得 ， 不 處不 可 久 ， 不 行 不 可 復 。 」 大 人 行 可 說 之 政 ， 而 人 莫 不 順其 命 ， 命 順 則 從 ， 小 而 致 大 ， 命 逆 則 以 善 為 害 ， 以 成 為敗 。 夫 所 謂 大 丈 夫 者 ， 內 強 而 外 明 ， 內 強 如 天 地 ， 外 明如 日 月 ， 天 地 無 不 覆 載 ， 日 月 無 不 照 明 。 大 人 以 善 示 人， 不 變 其 故 ， 不 易 其 常 ， 天 下 聽 令 ， 如 草 從 風 。 政 失 於春 ， 歲 星 盈 縮 ， 不 居 其 常 ； 政 失 於 夏 ， 熒 惑 逆 行 ； 政 失於 秋 ， 太 白 不 當 ， 出 入 無 常 ； 政 失 於 冬 ， 辰 星 不 效 其 鄉， 四 時 失 政 ， 鎮 星 搖 蕩 ， 日 月 見 謫 ， 五 星 悖 亂 ， 彗 星 出。 春 政 不 失 禾 黍 滋 ， 夏 政 不 失 雨 降 時 ， 秋 政 不 失 民 殷 昌， 冬 政 不 失 國 家 寧 康 。
 
 
 

通 玄 真 經 卷 第 三

　 　 九 守

老 子 曰 ： 天 地 未 形 ， 窈 窈 冥 冥 ， 渾 而 為 一 ， 寂 然 清 澄 ，重 濁 為 地 ， 精 微 為 天 ， 離 而 為 四 時 ， 分 而 為 陰 陽 ， 精 氣為 人 ， 粗 氣 為 蟲 ， 剛 柔 相 成 ， 萬 物 乃 生 。 精 神 本 乎 天 ，骨 骸 根 于 地 ， 精 神 入 其 門 ， 骨 骸 反 其 根 ， 我 尚 何 存 ， 故聖 人 法 天 順 地 ， 不 拘 於 俗 ， 不 誘 於 人 ， 以 天 為 父 ， 以 地為 母 ， 陰 陽 為 綱 ， 四 時 為 紀 ， 天 靜 以 清 ， 地 定 以 寧 ， 萬物 逆 之 死 ， 順 之 生 ， 故 靜 漠 者 神 明 之 宅 ， 虛 無 者 道 之 所居 。 夫 精 神 者 所 受 於 天 也 ， 骨 骸 者 所 稟 於 地 也 ， 「 道 生一 ， 一 生 二 ， 二 生 三 ， 三 生 萬 物 。 萬 物 負 陰 而 抱 陽 ， 沖氣 以 為 和 。 」

老 子 曰 ： 人 受 天 地 變 化 而 生 ， 一 月 而 膏 ， 二 月 血 脈 ，三 月 而  ， 四 月 而 胎 ， 五 月 而 筋 ， 六 月 而 骨 ， 七 月 而 成形 ， 八 月 而 動 ， 九 月 而 躁 ， 十 月 而 生 。 形 骸 已 成 ， 五 藏乃 形 ， 肝 主 目 ， 腎 主 耳 ， 脾 主 舌 ， 肺 主 鼻 ， 膽 主 口 ， 外為 表 ， 中 為 裏 ， 頭 員 法 天 ， 足 方 象 地 ， 天 有 四 時 、 五 行、 九 解 、 三 百 六 十 日 ， 人 有 四 支 、 五 藏 、 九 竅 、 三 百 六十 節 。 天 有 風 雨 寒 暑 ， 人 有 取 與 喜 怒 ， 膽 為 雲 ， 肺 為 氣， 脾 為 風 ， 腎 為 雨 ， 肝 為 雷 ， 人 與 天 地 相 類 ， 而 心 為 之主 。 耳 目 者 日 月 也 ， 血 氣 者 風 雨 也 ， 日 月 失 行 ， 薄 蝕 無光 ， 風 雨 非 時 ， 毀 折 生 災 ， 五 星 失 行 ， 州 國 受 其 殃 。 天地 之 道 ， 至 閎 以 大 ， 尚 由 節 其 章 光 ， 愛 其 神 明 ， 人 之 耳目 何 能 久 燻 而 不 息 ？ 精 神 何 能 馳 騁 而 不 乏 ？ 是 故 聖 人 守內 而 不 失 外 。 夫 血 氣 者 人 之 華 也 ， 五 藏 者 人 之 精 也 ， 血氣 專 乎 內 而 不 外 越 ， 則 胸 腹 充 而 嗜 欲 寡 ， 嗜 欲 寡 則 耳 目清 而 聽 視 聰 達 ， 聽 視 聰 達 謂 之 明 。 五 藏 能 屬 於 心 而 無 離， 則 氣 意 勝 而 行 不 僻 ， 精 神 盛 而 氣 不 散 ， 以 聽 無 不 聞 ，以 視 無 不 見 ， 以 為 無 不 成 ， 患 禍 無 由 入 ， 哀 氣 不 能 襲 ，故 所 求 多 者 所 得 少 ， 所 見 大 者 所 知 小 。 夫 孔 竅 者 精 神 之戶 牖 ， 血 氣 者 五 藏 之 使 候 ， 故 耳 目 淫 於 聲 色 ， 即 五 藏 動搖 而 不 定 ， 血 氣 滔 蕩 而 不 休 ， 精 神 馳 騁 而 不 守 ， 禍 福 之至 雖 如 丘 山 ， 無 由 識 之 矣 ， 故 聖 人 愛 而 不 越 。 聖 人 誠 使耳 目 精 明 玄 達 ， 無 所 誘 慕 ， 意 氣 無 失 清 靜 而 少 嗜 欲 ， 五藏 便 寧 ， 精 神 內 守 形 骸 而 不 越 ， 即 觀 乎 往 世 之 外 ， 來 事之 內 ， 禍 福 之 間 何 足 見 也 ， 故 其 出 彌 遠 者 ， 其 知 彌 少 。以 言 精 神 不 可 使 外 淫 也 ， 故 五 色 亂 目 ， 使 目 不 明 ， 五 音入 耳 ， 使 耳 不 聰 ， 五 味 亂 口 ， 使 口 生 創 ， 趣 舍 滑 心 ， 使行 飛 揚 。 故 嗜 欲 使 人 氣 淫 ， 好 憎 使 人 精 勞 ， 不 疾 去 之 ，則 志 氣 日 耗 。 夫 人 所 以 不 能 終 其 天 年 者 ， 以 生 生 之 厚 ，夫 唯 無 以 生 為 者 ， 即 所 以 得 長 生 ， 天 地 運 而 相 通 ， 萬 物摠 而 為 一 ， 能 知 一 即 無 一 之 不 知 也 ， 不 能 知 一 即 無 一 之能 知 也 。 吾 處 天 下 亦 為 一 物 ， 而 物 亦 物 也 ， 物 之 與 物 ，何 以 相 物 ， 欲 生 不 可 事 也 ， 憎 死 不 可 辭 也 ， 賤 之 不 可 憎也 ， 貴 之 不 可 喜 也 ， 因 其 資 而 寧 之 ， 弗 敢 極 弗 敢 極 也 ，即 至 樂 極 也 。

　 　 守 虛

老 子 曰 ： 所 謂 聖 人 者 ， 因 時 而 安 其 位 ， 當 世 而 樂 其 業 ，夫 哀 樂 者 德 之 邪 ， 好 憎 者 心 之 累 ， 喜 怒 者 道 之 過 ， 故 其生 也 天 行 ， 其 死 也 物 化 ， 靜 即 與 陰 合 德 ， 動 即 與 陽 同 波， 故 心 者 形 之 主 也 ， 神 者 心 之 寶 也 ， 形 勞 而 不 休 即 蹶 ，精 用 而 不 已 則 竭 ， 是 以 聖 人 遵 之 不 敢 越 也 。 以 無 應 有 ，必 究 其 理 ， 以 虛 受 實 ， 必 窮 其 節 ， 恬 愉 虛 靜 ， 以 終 其 命， 無 所  ， 無 所 親 ， 抱 德 煬 和 ， 以 順 於 天 ， 與 道 為 際 ，與 德 為 鄰 ， 不 為 福 始 ， 不 為 禍 先 ， 死 生 無 變 於 己 ， 故 曰至 神 。 神 則 以 求 無 不 待 也 ， 以 為 無 不 成 也 。

　 　 守 無

老 子 曰 ： 輕 天 下 即 神 無 累 ， 細 萬 物 即 心 不 惑 ， 齊 生 死 則意 不 懾 ， 同 變 化 則 明 不 眩 。 夫 至 人 倚 不 橈 之 柱 ， 行 無 關之 途 ， 稟 不 竭 之 府 ， 學 不 死 之 師 ， 無 往 而 不 遂 ， 無 之 而不 通 ， 屈 伸 俯 仰 ， 抱 命 不 惑 而 宛 轉 ， 禍 福 利 害 ， 不 足 以患 心 。 夫 為 義 者 可 迫 以 仁 ， 而 不 可 劫 以 兵 ， 可 正 以 義 ，不 可 懸 以 利 ， 君 子 死 義 ， 不 可 以 富 貴 留 也 ， 為 義 者 不 可以 死 亡 恐 也 ， 又 況 於 無 為 者 乎 ！ 無 為 者 即 無 累 ， 無 累 之人 ， 以 天 下 為 影 柱 ， 上 觀 至 人 之 倫 ， 深 原 道 德 之 意 ， 下考 世 俗 之 行 ， 乃 足 以 羞 也 ， 夫 無 以 天 下 為 者 ， 學 之 建 鼓也 。

　 　 守 平

老 子 曰 ： 尊 勢 厚 利 ， 人 之 所 貪 ， 比 之 身 則 賤 ， 故 聖 人 食足 以 充 虛 接 氣 ， 衣 足 以 蓋 形 禦 寒 ， 適 情 辭 餘 ， 不 貪 得 ，不 多 積 ， 清 目 不 視 ， 靜 耳 不 聽 ， 閉 口 不 言 ， 委 心 不 慮 ，棄 聰 明 ， 反 太 素 ， 休 精 神 ， 去 知 故 ， 無 好 憎 ， 是 謂 大 通， 除 穢 去 累 ， 莫 若 未 始 出 其 宗 ， 何 為 而 不 成 。 知 養 生 之和 者 ， 即 不 可 懸 以 利 ， 通 內 外 之 符 者 ， 不 可 誘 以 勢 ， 無外 之 外 ， 至 大 ， 無 內 之 內 ， 至 貴 ， 能 知 大 貴 ， 何 往 不 遂。

　 　 守 易

老 子 曰 ： 古 之 為 道 者 ， 理 情 性 ， 治 心 術 ， 養 以 和 ， 持 以適 ， 樂 道 而 忘 賤 ， 安 德 而 忘 貧 。 性 有 不 欲 ， 無 欲 而 不 得， 心 有 不 樂 ， 無 樂 而 不 為 ， 無 益 於 性 者 不 以 累 德 ， 不 便於 生 者 不 以 滑 和 。 不 縱 身 肆 意 而 制 度 ， 可 以 為 天 下 儀 ，量 腹 而 食 ， 制 形 而 衣 ， 容 身 而 居 ， 適 情 而 行 ， 餘 天 下 而不 有 ， 委 萬 物 而 不 利 ， 豈 為 貧 富 貴 賤 失 其 性 命 哉 ！ 永 若然 者 ， 可 謂 能 體 道 矣 。

　 　 守 清

老 子 曰 ： 人 受 氣 於 天 者 ， 耳 目 之 於 聲 色 也 ， 鼻 口 之 於 芳臭 也 ， 肌 膚 之 於 寒 溫 也 ， 其 情 一 也 ， 或 以 死 ， 或 以 生 ，或 為 君 子 ， 或 為 小 人 ， 所 以 為 制 者 異 。 神 者 智 之 淵 也 ，神 清 則 智 明 ， 智 者 心 之 府 也 ， 智 公 則 心 平 ， 人 莫 鑒 於 流潦 而 鑒 於 澄 水 ， 以 其 清 且 靜 也 ， 故 神 清 意 平 乃 能 形 物 之情 ， 故 用 之 者 必 假 於 不 用 也 。 夫 鑒 明 者 則 塵 垢 不 汙 也 ，神 清 者 嗜 欲 不 誤 也 ， 故 心 有 所 至 ， 則 神 慨 然 在 之 ， 反 之於 虛 ， 則 消 躁 藏 息 矣 ， 此 聖 人 之 遊 。 故 治 天 下 者 ， 必 達性 命 之 情 而 後 可 也 。

　 　 守 真

老 子 曰 ： 夫 所 謂 聖 人 者 ， 適 情 而 已 ， 量 腹 而 食 ， 度 形 而衣 ， 節 乎 己 而 ， 貪 汙 之 心 無 由 生 也 ， 故 能 有 天 下 者 ， 必無 以 天 下 為 也 ， 能 有 名 譽 者 ， 必 不 以 越 行 求 之 ， 誠 達 性命 之 情 ， 仁 義 因 附 。 若 夫 神 無 所 掩 ， 心 無 所 載 ， 通 洞 條達 ， 澹 然 無 事 ， 勢 利 不 能 誘 ， 聲 色 不 能 淫 ， 辯 者 不 能 說， 智 者 不 能 動 ， 勇 者 不 能 恐 ， 此 真 人 之 遊 也 。 夫 生 生 者不 生 ， 化 化 者 不 化 ， 不 達 此 道 者 ， 雖 知 統 天 地 ， 明 照 日月 ， 辯 解 連 環 ， 辭 潤 金 石 ， 猶 無 益 於 天 下 也 ， 故 聖 人 不失 所 守 。

　 　 守 靜

老 子 曰 ： 靜 漠 恬 惔 ， 所 以 養 生 也 ， 和 愉 虛 無 ， 所 以 據 德也 ， 外 不 亂 內 即 性 得 其 宜 ， 靜 不 動 和 即 德 安 其 位 ， 養 生以 經 世 ， 抱 德 以 終 年 ， 可 謂 能 體 道 矣 。 若 然 者 ， 血 脈 無鬱 滯 ， 五 藏 無 積 氣 ， 禍 福 不 能 矯 滑 ， 非 譽 不 能 塵 垢 ， 非有 其 世 ， 孰 能 濟 焉 ， 有 其 才 不 遇 其 時 ， 身 猶 不 能 脫 ， 又況 無 道 乎 。 夫 目 察 秋 毫 之 末 者 ， 耳 不 聞 雷 霆 之 聲 ， 耳 調金 玉 之 音 者 ， 目 不 見 太 山 之 形 ， 故 小 有 所 志 ， 則 大 有 所忘 。 今 萬 物 之 來 ， 擢 拔 吾 生 ， 攓 取 吾 精 ， 若 泉 原 也 ， 雖欲 勿 稟 ， 其 可 得 乎 ？ 今 盆 水 若 清 之 經 日 ， 乃 能 見 眉 睫 ，濁 之 不 過 一 撓 ， 即 不 能 見 方 圓 也 ， 人 之 精 神 難 清 而 易 濁， 猶 盆 水 也 。

　 　 守 法

老 子 曰 ： 上 聖 法 天 ， 其 次 尚 賢 ， 其 下 任 臣 ， 任 臣 者 危 亡之 道 也 ， 尚 賢 者 癡 惑 之 原 也 ， 法 天 者 治 天 地 之 道 也 ， 虛靜 為 王 ， 虛 無 不 受 ， 靜 無 不 持 ， 知 虛 靜 之 道 ， 乃 能 終 始， 故 聖 人 以 靜 為 治 ， 以 動 為 亂 ， 故 曰 勿 撓 勿 纓 ， 萬 物 將自 清 ， 勿 驚 勿 駭 ， 萬 物 將 自 理 ， 是 謂 天 道 也 。

　 　 守 弱

老 子 曰 ： 天 子 公 侯 以 天 下 一 國 為 家 ， 以 萬 物 為 畜 ， 懷 天下 之 大 ， 有 萬 物 之 多 ， 即 氣 實 而 志 驕 ， 大 者 用 兵 侵 小 ，小 者 倨 傲 凌 下 ， 用 心 奢 廣 ， 譬 猶 飄 風 暴 雨 ， 不 可 長 久 。是 以 聖 人 以 道 鎮 之 ， 執 一 無 為 而 不 損 沖 氣 ， 見 小 守 柔 ，退 而 勿 有 ， 法 於 江 海 ， 江 海 不 為 ， 故 功 名 自 化 ， 弗 強 ，故 能 成 其 王 ， 為 天 下 牝 ， 故 能 神 不 死 ， 自 愛 ， 故 能 成 其貴 ， 萬 乘 之 勢 ， 以 萬 物 為 功 名 ， 權 任 至 重 ， 不 可 自 輕 ，自 輕 則 功 名 不 成 。 夫 道 ， 大 以 小 而 成 ， 多 以 少 為 主 ， 故聖 人 以 道 邪 天 下 ， 柔 弱 微 妙 者 見 小 也 ， 儉 嗇 損 缺 者 見 少也 ， 見 小 故 能 成 其 大 ， 見 少 故 能 成 其 美 。 天 之 道 ， 抑 高而 舉 下 ， 損 有 餘 奉 不 足 ， 江 海 處 地 之 不 足 ， 故 天 下 歸 之奉 之 ， 聖 人 卑 謙 ， 清 靜 辭 讓 者 見 下 也 ， 虛 心 無 有 者 見 不足 也 ， 見 下 故 能 致 其 高 ， 見 不 足 故 能 成 其 賢 ， 矜 者 不 立， 奢 者 不 長 ， 強 梁 者 死 ， 滿 溢 者 亡 ， 飄 風 暴 雨 不 終 日 ，小 谷 不 能 須 臾 盈 ， 飄 風 暴 雨 行 強 梁 之 氣 ， 故 不 能 久 而 滅， 小 谷 處 強 梁 之 地 ， 故 不 得 不 奪 ， 是 以 聖 人 執 雌 牝 ， 去奢 驕 ， 不 敢 行 強 梁 之 氣 ， 執 雌 牝 ， 故 能 立 其 雄 牡 ， 不 敢奢 驕 ， 故 能 長 久 。

老 子 曰 ： 天 道 極 即 反 ， 盈 即 損 ， 日 月 是 也 。 聖 人 日 損而 沖 氣 不 敢 自 滿 ， 日 進 以 牝 ， 功 德 不 衰 ， 天 道 然 也 ， 人之 情 性 皆 好 高 而 惡 下 ， 好 得 而 惡 亡 ， 好 利 而 惡 病 ， 好 尊而 惡 卑 ， 好 貴 而 惡 賤 ， 眾 人 為 之 ， 故 不 能 成 ， 執 之 ， 故不 能 得 。 是 以 聖 人 法 天 ， 弗 為 而 成 ， 弗 執 而 得 ， 與 人 同情 而 異 道 ， 故 能 長 久 。 故 三 皇 五 帝 有 戒 之 器 ， 命 曰 侑 卮， 其 沖 即 正 ， 其 盈 即 覆 。 夫 物 盛 則 衰 ， 日 中 則 移 ， 月 滿則 虧 ， 樂 終 而 悲 ， 是 故 聰 明 廣 智 守 以 愚 ， 多 聞 博 辯 守 以儉 ， 武 力 勇 毅 守 以 畏 ， 富 貴 廣 大 守 以 狹 ， 德 施 天 下 守 以讓 ， 此 五 者 先 王 所 以 守 天 下 也 。 「 服 此 道 者 不 欲 盈 ， 夫唯 不 盈 ， 是 以 弊 不 新 成 。 」

老 子 曰 ： 聖 人 與 陰 俱 閑 ， 與 陽 俱 開 ， 能 至 於 無 樂 也 ，即 無 不 樂 也 ， 無 不 樂 即 至 樂 極 矣 。 是 以 內 樂 外 ， 不 以 外樂 內 ， 故 有 自 樂 也 ， 即 有 自 志 貴 乎 天 下 ， 所 以 然 者 ， 因而 為 天 下 之 要 也 。 不 在 於 彼 而 在 於 我 ， 不 在 於 人 而 在 於身 ， 身 得 則 萬 物 備 矣 。 故 達 於 心 術 之 論 者 ， 即 嗜 欲 好 憎外 矣 ， 是 故 無 所 喜 ， 無 所 怒 ， 無 所 樂 ， 無 所 苦 ， 萬 物 玄同 ， 無 非 無 是 。 故 士 有 一 定 之 論 ， 女 有 不 易 之 行 ， 不 待勢 而 尊 ， 不 須 財 而 富 ， 不 須 力 而 強 ， 不 利 貨 財 ， 不 貪 世名 ， 不 以 貴 為 安 ， 不 以 賤 為 危 ， 形 神 氣 志 各 居 其 宜 。 夫形 者 生 之 舍 也 ， 氣 者 生 之 元 也 ， 神 者 生 之 制 也 ， 一 失 其位 即 三 者 傷 矣 ， 故 以 神 為 主 者 形 從 而 利 ， 以 形 為 制 者 神從 而 害 。 其 生 貪 叨 多 欲 之 人 ， 莫 宜 乎 勢 利 ， 誘 慕 乎 名 位， 幾 以 過 人 之 知 ， 位 高 於 世 ， 即 精 神 日 耗 以 遠 ， 久 淫 而不 還 ， 形 閑 中 拒 ， 即 無 由 入 矣 ， 是 以 時 有 盲 忘 自 失 之 患。 夫 精 神 志 氣 者 ， 靜 而 日 充 以 壯 ， 躁 而 日 耗 以 老 ， 是 故聖 人 持 養 其 神 ， 和 弱 其 氣 ， 平 夷 其 形 ， 而 與 道 浮 沉 ， 如此 則 萬 物 之 化 無 不 偶 也 ， 百 事 之 變 無 不 應 也 。

　 　 守 樸

老 子 曰 ： 所 謂 真 人 者 ， 性 合 乎 道 也 。 故 有 而 若 無 ， 實 而若 虛 ， 治 其 內 不 治 其 外 ， 明 白 太 素 ， 無 為 而 復 樸 ， 體 本抱 神 ， 以 遊 天 地 之 根 ， 芒 然 仿 佯 塵 垢 之 外 ， 逍 遙 乎 無 事之 業 ， 機 械 智 巧 ， 不 載 於 心 ， 審 於 無 假 ， 不 與 物 遷 ， 見事 之 化 ， 而 守 其 宗 ， 心 意 專 於 內 ， 通 達 禍 福 於 一 ， 居 不知 所 為 ， 行 不 知 所 之 ， 不 學 而 知 ， 弗 視 而 見 ， 弗 為 而 成， 弗 治 而 辯 ， 感 而 應 ， 迫 而 動 ， 不 得 已 而 往 ， 如 光 之 燿， 如 影 之 效 ， 以 道 為 循 ， 有 待 而 然 ， 廓 然 而 虛 ， 清 靜 而無 ， 以 千 生 為 一 化 ， 以 萬 異 為 一 宗 。 有 精 而 不 使 ， 有 神而 不 用 ， 守 大 渾 之 樸 ， 立 至 精 之 中 ， 其 寢 不 夢 ， 其 智 不萌 ， 其 動 無 形 ， 其 靜 無 體 ， 存 而 若 亡 ， 生 而 若 死 ， 出 入無 間 ， 役 使 鬼 神 ， 精 神 之 所 能 登 假 千 道 。 使 精 神 暢 達 而不 失 於 元 ， 日 夜 無 隙 而 與 物 為 春 ， 即 是 合 而 生 時 於 心 者也 。 故 形 有 靡 而 神 未 嘗 化 ， 以 不 化 應 化 ， 千 變 萬 轉 而 未始 有 極 ， 化 者 復 歸 於 無 形 也 ， 不 化 者 與 天 地 俱 生 ， 俱 生者 未 嘗 化 其 所 化 者 即 化 ， 此 真 人 之 遊 純 粹 素 道 。
 
 
 

通 玄 真 經 卷 第 四

　 　 符 言

老 子 曰 ： 道 至 高 無 上 ， 至 深 無 下 ， 平 乎 準 ， 直 乎 繩 ， 圓乎 規 ， 方 乎 矩 ， 包 裹 天 地 而 無 表 裏 ， 洞 同 覆 蓋 而 無 所 ， 是 故 體 道 者 ， 不 怒 不 喜 ， 其 坐 無 慮 ， 寢 而 不 夢 ， 見 物而 名 ， 事 至 而 應 。

老 子 曰 ： 欲 尸 名 者 必 生 事 ， 事 生 即 舍 公 而 就 私 ， 倍 道而 任 己 ， 見 譽 而 為 善 ， 立 而 為 賢 ， 即 治 不 順 理 而 事 不 順時 ， 治 不 順 理 則 多 責 ， 事 不 順 時 則 無 功 ， 妄 為 要 中 ， 功成 不 足 以 塞 責 ， 事 敗 足 以 滅 身 。

老 子 曰 ： 無 為 名 尸 ， 無 為 謀 府 ， 無 為 事 任 ， 無 為 智 主。 藏 於 無 形 ， 行 於 無 怠 ， 不 為 福 先 ， 不 為 禍 始 ， 始 於 無形 ， 動 於 不 得 已 ， 欲 福 先 無 禍 ， 欲 利 先 遠 害 。 故 無 為 而寧 者 ， 失 其 所 寧 即 危 ， 無 為 而 治 者 ， 失 其 所 治 即 亂 ， 故「 不 欲 碌 碌 如 玉 ， 落 落 如 石 。 」 其 文 好 者 皮 必 剝 ， 其 角美 者 身 必 殺 ， 甘 泉 必 竭 ， 直 木 必 伐 ， 華 榮 之 言 後 為 愆 ，石 有 玉 傷 其 山 ， 黔 首 之 患 固 在 言 。

老 子 曰 ： 時 之 行 動 以 從 ， 不 知 道 者 福 為 禍 。 天 為 蓋 ，地 為 軫 ， 善 用 道 者 終 無 盡 ， 地 為 軫 ， 天 為 蓋 ， 善 用 道 者終 無 害 。 陳 彼 五 行 必 有 勝 ， 天 之 所 覆 無 不 稱 ， 故 「 知 不知 ， 上 ， 不 知 知 ， 病 也 。 」

老 子 曰 ： 山 生 金 ， 石 生 玉 ， 反 相 剝 ， 木 生 蟲 ， 還 自 食， 人 生 事 ， 還 自 賊 。 夫 好 事 者 未 嘗 不 中 ， 爭 利 者 未 嘗 不窮 ， 善 游 者 溺 ， 善 騎 者 墮 ， 各 以 所 好 反 自 為 禍 。 得 在 時不 在 爭 ， 治 在 道 不 在 聖 ， 土 處 下 不 爭 高 ， 故 安 而 不 危 ，水 流 下 不 爭 疾 ， 故 去 而 不 遲 。 「 是 以 聖 人 無 執 故 無 失 ，無 為 故 無 敗 。 」

老 子 曰 ： 一 言 不 可 窮 也 ， 二 言 天 下 宗 也 ， 三 言 諸 侯 雄也 ， 四 言 天 下 雙 也 。 貞 信 則 不 可 窮 ， 道 德 則 天 下 宗 ， 舉賢 德 ， 諸 侯 雄 ， 惡 少 愛 眾 天 下 雙 。

老 子 曰 ： 人 有 三 死 非 命 亡 焉 ： 飲 食 不 節 ， 簡 賤 其 身 ，病 共 殺 之 ， 樂 得 無 已 ， 好 求 不 止 ， 刑 共 殺 之 ， 以 寡 犯 眾， 以 弱 凌 強 ， 兵 共 殺 之 。

老 子 曰 ： 其 施 厚 者 其 報 美 ， 其 怨 大 者 其 禍 深 ， 薄 施 而厚 望 ， 畜 怨 而 無 患 者 ， 未 之 有 也 。 察 其 所 以 往 者 ， 即 知其 所 以 來 矣 。

老 子 曰 ： 原 天 命 ， 治 心 術 ， 理 好 憎 ， 適 情 性 ， 即 治 道通 矣 。 原 天 命 即 不 惑 禍 福 ， 治 心 術 即 不 妄 喜 怒 ， 理 好 憎即 不 貪 無 用 ， 適 情 性 即 欲 不 過 節 。 不 惑 禍 福 即 動 靜 順 ，理 不 妄 喜 怒 即 賞 罰 不 阿 ， 不 貪 無 用 即 不 以 欲 害 性 ， 欲 不過 節 即 養 生 知 足 ， 凡 此 四 者 ， 不 求 於 外 ， 不 假 於 人 ， 反己 而 得 矣 。

老 子 曰 ： 不 求 可 非 之 行 ， 不 憎 人 之 非 己 ， 修 足 譽 之 德， 不 求 人 之 譽 己 。 不 能 使 禍 無 至 ， 信 己 之 不 智 ， 而 不 能使 福 必 來 ， 信 己 之 不 讓 。 禍 之 至 非 己 之 所 生 ， 故 窮 而 不憂 ， 福 之 來 非 己 之 所 成 ， 故 通 而 不 矜 ， 是 故 閑 居 而 心 樂， 無 為 而 治 。

老 子 曰 ： 道 者 守 其 所 已 有 ， 不 求 其 所 以 未 有 ， 求 其 所未 得 即 所 有 者 亡 ， 脩 其 所 已 有 即 所 欲 者 至 。 治 未 固 於 不亂 ， 而 事 為 治 者 必 危 ， 行 者 未 免 於 無 非 ， 而 急 求 名 者 必剉 ， 故 福 莫 大 於 無 禍 ， 利 莫 大 於 不 喪 。 故「
物 或 益 之 而 損 ， 損 之 而 益 」 。 道 不 可 以 勸 就 利 者 ， 而可 以 安 神 避 害 ， 故 嘗 無 禍 不 嘗 有 福 ， 嘗 無 罪 不 嘗 有 功 。道 曰 芒 芒 昧 昧 ， 從 天 之 威 ， 與 天 同 氣 無 思 慮 也 ， 無 設 儲也 ， 來 者 不 迎 ， 去 者 不 將 ， 人 雖 東 西 南 北 ， 獨 立 中 央 。故 處 眾 枉 ， 不 失 其 直 ， 與 天 下 並 流 ， 不 離 其 域 ， 不 為 善， 不 避 醜 ， 遵 天 之 道 ， 不 為 始 ， 不 專 己 ， 循 天 之 理 ， 不豫 謀 ， 不 棄 時 ， 與 天 為 期 ， 不 求 得 ， 不 辭 福 ， 從 天 之 則， 內 無 奇 福 ， 外 無 奇 禍 ， 故 禍 福 不 生 ， 焉 有 人 賊 。 故 至德 言 同 賂 ， 事 同 福 ， 上 下 一 心 ， 無 歧 道 旁 見 者 ， 退 章 於邪 ， 開 道 之 於 善 ， 而 民 向 方 矣 。

老 子 曰 ： 為 善 即 勸 ， 為 不 善 即 觀 ， 勸 即 生 責 ， 觀 即 生患 ， 故 道 不 可 以 進 而 求 名 ， 可 以 退 而 脩 身 。 故 聖 人 不 以行 求 名 ， 不 以 知 見 求 譽 ， 治 隨 自 然 ， 己 無 所 與 ， 為 者 有不 成 ， 求 者 有 不 得 ， 人 有 窮 而 道 無 通 ， 有 智 而 無 為 與 無智 同 功 ， 有 能 而 無 事 與 無 能 同 德 ， 有 智 若 無 智 ， 有 能 若無 能 ， 道 理 達 而 人 才 滅 矣 。 人 與 道 不 兩 明 ， 人 愛 名 即 不用 道 ， 道 勝 人 即 名 息 ， 道 息 人 名 章 即 危 亡 。

老 子 曰 ： 使 信 士 分 財 ， 不 如 定 分 而 探 籌 ， 何 則 ？ 有 心者 之 於 平 ， 不 如 無 心 者 。 使 廉 士 守 財 ， 不 如 閉 戶 而 全 封， 以 為 有 欲 者 之 於 廉 ， 不 如 無 欲 者 也 。 人 舉 其 疵 則 怨 ，鑑 見 其 醜 則 自 喜 ， 人 能 接 物 而 不 與 己 ， 則 免 於 累 矣 。

老 子 曰 ： 凡 事 人 者 ， 非 以 寶 幣 ， 必 以 卑 辭 。 幣 單 而 欲不 厭 ， 卑 體 免 辭 ， 論 說 而 交 不 結 ， 約 束 誓 盟 ， 約 定 而 反先 日 ， 是 以 君 子 不 外 飾 仁 義 ， 而 內 脩 道 術 。 脩 其 境 內 之事 ， 盡 其 地 方 ， 勸 民 守 死 ， 堅 其 城 郭 ᦁ